الصفحه ٩٨ : الماهيّة نفسها فمع لزوم الترجيح من غير مرجّح ـ لتساوى نسبتها إلى أشخاصها
المفروضة ـ يلزم أن تكون قبل الوجود
الصفحه ٢٨٧ :
من الترك أيضا
حتّى يكون قادرا على كلّ من الطرفين ومتمكّنا منه بلا تفاوت ؛ فاختياره أحد
الطرفين
الصفحه ٣٢٢ : الأوّل : فلأنّه علم على وجه واحد كلّي مستمرّ من الأزل إلى الأبد لا
تفاوت فيه قبل الإيجاد وبعده ؛ ويعلم به
الصفحه ٣٤٧ : الإرادة عليهما واستناد الإيجاد إلى كلّ من الثلاثة ـ أعني الذات
والعلم والابتهاج الإضافيّين ـ باعتبارات
الصفحه ٤٠٩ : متناهية من الوجود ؛ وكونه ذا ماهيّة لا يوجب
محدوديته [و] عدم تناهيه ، لضعف الماهيّة فيه وقربه إلى صرافة
الصفحه ٤٢٩ : والمناسبة شيء ومن
كلّ ذات جوهرية شيء وكذا من كلّ اثنين وثلاثة وأربعة متّفقة فصاعدا إلى غير
النهاية ؛ فيحصل
الصفحه ٢٢ : ء وجوداتها المشخّصة لأنفسها من دون
افتقار في تعيّنها إلى شيء آخر ؛ وما ينتزع عنها بعد تحقّقها من الماهيّات
الصفحه ٦٦ : ذهني آخر ـ قابل للتجريدات والتحليلات الغير
المتناهية بالنسبة إلى الوجود العامّ ولا يخرج من الخصوص
الصفحه ١٠٩ : الوجود
الخاصّ.
والأولى مجهولة
بالكنه وما ينتزع عنها ـ أعني الوجود العامّ ـ ليس كنهها ، بل وجه من وجوهها
الصفحه ١٤٦ :
الترتيب اللائق
الذي يحصل به ربط الوحدة بالكثرة ؛ فيترشّح بعضها من بعض ويترتّب بعضها على بعض
إلى
الصفحه ١٥٠ : وكثرة الشئون ليس إلّا ذلك ؛ وإطلاق الوجود المنبسط أيضا على تلك
الوجودات نظرا (٢) إلى وحدتها من حيث الأصل
الصفحه ١٧٦ :
الوجود معنى
انتزاعيا وقد تقدّم فساده.
وأمّا ثانيا : فلأنّ هذا مخالف لما ذكروه من أنّ موجودية
الصفحه ٣٥٦ : شيء من الخصوصيات عن علمه ؛ فيجزم بأنّه
تعالى يرى المبصرات بالنحو الإحساسي البديهي بلا آلة ويسمع
الصفحه ٦٥ : هذا فأيّ مانع من حصول الماهيّة فيه بنفسها من دون حاجة إلى
إثبات وجود خاصّ ذهني واتّحادها معه ؛ والحاصل
الصفحه ٧٩ : فرضت موجودة ، بل يكون الموجود
حقيقة اخرى هي الاتّصاف.
وأمّا المذهب
الثاني فإبطاله يحتاج إلى ضرب من