الصفحه ٢١١ :
وجوداتها المجهولة
بالكنه وساير ما يلحقها من الماهيّات والعوارض وأنحاء التشكيك من التقدّم والتأخّر
الصفحه ٣١٦ :
والموجودات الخارجية إنّما هي امور خارجة عن ذاته تعالى ؛ فليس لتلك الأشياء إمكان
من حيث انتسابها إلى مبدئها
الصفحه ٣٢٠ : للمرتبة الجامعية وخصّصها من بينها
بالخلافة الإلهية وجعلها مظهرا جامعا وعالما صغيرا انموذجا من العالم
الصفحه ٤٧ : التحقّق لأحدهما بنفسه وللآخر بغيره الذي هو
الوجود. فالاختلاف إنّما يرجع إلى خصوصيات الموضوع لا إلى المحمول
الصفحه ٧٥ :
من غير قيام حصّة
من الوجود به. فالوجود جزئي حقيقي والموجود مفهوم كلّى يصدق على ذلك الوجود وعلى
الصفحه ٣٤٨ : ينافي ما ذكرناه ؛ إذ المراد من الإرادة والالتفات المنفيّين
عن العالي بالقياس إلى السافل هو ما يكون
الصفحه ٤٣٣ : يبلغ
أعداد العقول إلى ما لا يحصى كثرة ؛ وإذا كانت الكواكب في كلّ من العالمين مختلفة
بالنوع ولو قيل
الصفحه ٤٥٥ : ؛
لأنّها أعلى وأشرف من النفوس من حيث عدم الافتقار في الفعل إلى جسم وأخسّ من
العقول من حيث التفاتها إلى
الصفحه ١٠٧ :
ولا نطمئنّ من هذه
العبارات أنّ الطبيعة هي الأصل وأنحاء الوجودات عوارضه المتحقّقة بتحقّقها ، بل
الصفحه ١٢٧ : الأسمائية إله العالم وجودا
وماهيّة. فسبحان من ربط الوحدة بالوحدة والكثرة بالكثرة وإلّا لم تكن بين المؤثّر
الصفحه ١٦٣ :
الإنسان ؛ فإنّ له رتبة المظهرية للكلّ ولذا صار قابلا للخلافة الإلهية ؛ فحظّ
الملائكة إنّما هو من اسم
الصفحه ٣٣٧ : أحد.
والاحتمال الثالث
ممّا نسب إلى المحقّقين من الكلاميّين والحكماء ؛ لأنّهم قالوا : إنّه تعالى من
الصفحه ٣٥٩ :
تعالى بعميم لطفه
أن يكون لها العلم الحضوري الجزئي أيضا بالأشياء العينية من حيث إنّها عينية
الصفحه ٣٧٥ :
فحاصل معنى محبّة الله سبحانه لخلقه (١)
ـ
كما أشير إليه سابقا ـ أنّ من أحبّ ذاتا تامّة فوق التمام
الصفحه ٢٣ :
التمامية والنقص
والاستغناء والفقر والشدّة والضعف وساير وجوه التشكيك بالنظر إلى ما ينتزع عنه من