الصفحه ١٠٨ : جميع الحقائق المترتّبة من أعمّ الأجناس إلى أخصّ الأنواع هو الفرد وما هو إلّا
الوجود الخاصّ المتشخّص
الصفحه ٣٥٨ : أبيض طويلا أو قصيرا
حسنا أو قبيحا ذا نعومة (١) أو خشونة إلى غير ذلك من عوارضه ولواحقه ؛ فبالإحساس يعلم
الصفحه ٣٦٤ : بذواتنا نتمكّن بها من إلقاء ما في روعنا إلى الغير بإحداث الحروف
والأصوات في الهواء ؛ وفي الواجب عين ذاته
الصفحه ٣٧٣ : معقول بأتمّ تعقّل بما هو عليه
من الكمال والجلال.
ثمّ قياس ابتهاجه
/ B ١٥٥ / أيضا إلى
ابتهاج غيره من
الصفحه ٤٩١ : على ما ذكر [ثبت]
حدوث العالم الجسماني بالحدوث الدهري كما يثبته العقل أيضا نظرا إلى ما تقدّم من
تناهي
الصفحه ٧٠ : الوجود لها في
العقل ، وكذا الكلام في هذا النحو ، ولا ينتهي إلى نحو من الوجود لا يمكن تجريده
عن الماهيّة
الصفحه ١١٣ :
إلى ما يرجع بالانحلال إلى البسائط ؛ وفي جميع المراتب تكون المادّة مادّة لتشخّص
من النوع بسبب حصول
الصفحه ٣٨٠ : ربّ العالمين وهم الذين أخرجوا أوّلا قوّتهم العقلية من القوّة إلى الفعل ؛
فانتقشت بالوجود / B ١٥٨
الصفحه ٣٨٩ : والقصورات.
فكذلك حال أصل
الوجود وقياس إحاطة الوجود الجمعي الواجب الذي لا أتمّ منه بالنظر إلى الوجودات
الصفحه ٤٧١ : المكاني بالفلك الأقصى فلا يلزم منه قصور في
غائية العلّة ، بل يعلّل ذلك إلى العناية الكلّية وأصلحية النظام
الصفحه ١٦ :
من الكشف
والابتهاج ؛ وما بينهما من الفرق فيهما إلى ما في التخيّل ورؤية البصر في ذلك وما
يرى من
الصفحه ١٣٤ : نظرا إلى ثبوت المناسبة بينهما ؛ والسنخية تقتضي كون المعلول
مترشّحا من العلّة إمّا بالخروج والانفصال
الصفحه ١٧٨ : إليه ابتداءً نظرا إلى وحدته
الحقيقية من كلّ جهة ؛ فلا بدّ في صدور الكثرة عنه تعالى من ترتّب يحصل به
الصفحه ٣١١ : سابق ؛ ومن أنصف من نفسه يعلم
أنّ الذي أبدع الأشياء أوجدها من العدم إلى الوجود سواء كان العدم ذاتيا أو
الصفحه ٣٦٩ : المجرّدة
بالمشاهدة الحضورية بتوسّط قوّتها النظرية من دون افتقارها إلى ساير القوى.
ثمّ كلّ واحد من
هذه