(الْإِنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي) يوسوس (بَعْضُهُمْ إِلى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ) مموهة من الباطل (غُرُوراً) أي ليغروهم (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ ما فَعَلُوهُ) أي الايحاء المذكور (فَذَرْهُمْ) دع الكفار (وَما يَفْتَرُونَ) (١١٢) من الكفر وغيره مما زين لهم وهذا قبل الأمر بالقتال (وَلِتَصْغى) عطف على غرورا أي تميل (إِلَيْهِ) أي الزخرف (أَفْئِدَةُ) قلوب (الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَلِيَرْضَوْهُ وَلِيَقْتَرِفُوا) يكسبوا (ما هُمْ مُقْتَرِفُونَ) (١١٣) من الذنوب فيعاقبوا عليه. ونزل لما طلبوا من النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم أن يجعل بينه وبينهم حكما قل (أَفَغَيْرَ اللهِ أَبْتَغِي) أطلب (حَكَماً) قاضيا بيني وبينكم

____________________________________

و (شَياطِينَ الْإِنْسِ وَالْجِنِ) بدل ، وهذا ما درج عليه المفسر ، وقيل إن عدوا مفعول ثان ، وشياطين مفعول أول ، ولكن نبي متعلق بمحذوف حال من عدوا. قوله : (لِكُلِّ نَبِيٍ) أي وإن لم يكن رسولا ، ولذا ورد أن الكفار قتلوا في يوم واحد سبعين نبيا. قوله : (مردة) جمع ما رد وهو المتمرد المستعد للشر ، وقدم شياطين الإنس لأنها أقوى في الإيذاء ، قال ابن مالك بن دينار : إن شيطان الإنس أشد علي من شيطان الجن ، وذلك إذا تعوذت بالله ذهب عني شيطان الجن ، وشيطان الإنس يجيئني فيجرني إلى المعاصي. وقال الغزالي : كن من شياطين الجن في أمان ، واحذر من شياطين الإنس ، فإن شياطين الإنس أراحوا شياطين الجن من التعب. وهذا على أن المراد شياطين من الإنس وشياطين من الجن ، وقيل إن الشياطين كلهم من إبليس ، وذلك أنه فرق أولاده فرقتين. ففرقة توسوس للإنس ، وتسمى شياطين الإنس ، وفرقة توسوس لصلحاء الجن ، وتسمى شياطين الجن ، وكل صحيح.

قوله : (يُوحِي بَعْضُهُمْ) أي وهو شيطان الجن ، وقوله : (إِلى بَعْضٍ) أي وهو شيطان الإنس ، قال تعالى : (كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ). قوله : (من الباطل) بيان لزخرف القول ، وأشار به إلى أن المراد بالزخرف المموه الظاهر الفاسد الباطل. قوله : (أي ليغروهم) أشار بذلك إلى أن قوله : (غُرُوراً) مفعول لأجله. قوله : (وَلَوْ شاءَ رَبُّكَ) مفعول شاء محذوف تقديره عدم فعلهم.

قوله : (وَما يَفْتَرُونَ) ما اسم موصول أو نكرة موصوفة ، وجملة يفترون صلة أو صفة ، والعائد محذوف تقديره فذرهم والذي يفترونه ، أو مصدرية والتقدير فذرهم وافتراءهم. قوله : (وهذا قبل الأمر بالقتال) أي فهي منسوخة. قوله : (عطف على غرورا) أي فاللام للتعليل ، وما بين الجملتين اعتراض ، والتقدير يوحي بعضهم إلى بعض للغرور قوله : (وَلِيَرْضَوْهُ) أي يحبوه لأنفسهم. قوله : (من الذنوب) بيان لما ، وقوله : (فيعاقبوا) أشار بذلك إلى أن الكلام على حذف مضاف ، والتقدير وليقترفوا عقاب ما هم مقترفون. قوله : (لما طلبوا) (أن يجعل بينه وبينهم حكما) أي من أحبار اليهود ، أو من أساقفة النصارى ، ليخبرهم بما في كتابهم من أوصاف النبي وأمره.

قوله : (أَفَغَيْرَ اللهِ) الهمزة داخلة على محذوف ، والفاء عاطفة على ذلك المحذوف ، والتقدير أميل لزخارفكم التي زينها الشيطان. فغير الله أبتغي حكما ، وغير مفعول لأبتغي ، وحكما حال أو تمييز ، أو حكما مفعول وغير حال ، والحكم أبلغ من الحاكم لأن الحكم من تكرر منه الحكم ، وأما الحاكم فيصدق ولو