الصفحه ١٤٣ :
/ A ٥٤ / الحائط ؛ وأمّا جانب الحائط فلا نسبة فيه إلى شيء ؛ أي
من حيث هو حائط ؛ وأمّا إذا أخذت
الصفحه ١٧٤ : ؛ بمعنى أنّ صرف الوجود الحقّ الذي هو المرتبة
الذاتية الإلهية انبسط أوّلا في الشهود العلمي ؛ أي ظهر في علمه
الصفحه ٢٤٦ : سواه له في التحقّق
وترتّبه عليه ولزومه له ؛ ووجوب الوجود يندرج تحته جميع الصفات الحقيقية الكمالية
من
الصفحه ٦٣ : تتوهّمن أنّ
المراد من انقلاب الماهيّة من إحدى النشأتين إلى الاخرى أنّها تنفصل منها وتدخل
فيها حتّى يلزم
الصفحه ٣٥٥ :
وإرجاعهما إلى العلم الحصولي الكلّي قد ظهر فساده ممّا مرّ ، لخروج التشخّصات [و]
التخصّصات حينئذ من علمه
الصفحه ٢١٥ : بحسب الخارج
وتكون تلك الأجزاء مترتّبة فيه ؛ فيلزم التسلسل.
وأيضا على
التقديرين لا بدّ من الانتهاء إلى
الصفحه ٣٣٢ : واللاصدور (١) ممكنا عندهم بالنظر إلى ذاته تعالى؟!
فإن قيل : المراد من القدرة بهذا المعنى هو الإمكان بالنظر
الصفحه ٢١٨ : الماهيّات المتعقّلة (٦) بالكنه ـ كما مرّ ـ لكن إنّا نحتاج (٧) في كثير من الماهيّات المتعقّلة بالكنه إلى
الصفحه ١٣٧ : والافتقار.
ثمّ انظر إلى قول
الشيخ ابن سينا في تعليقاته وهو رئيس الحكماء : «الوجود المستفاد من الغير كونه
الصفحه ٢١٧ : أو جزئه كنسبته إلى ارتفاعه؟!
قيل : (٣) من يزعم أنّ الوجود نفس الماهيّة يقول : إنّ بعض الماهيّات
الصفحه ١٩٧ : التي في عالمنا فذهبوا إلى أنّ
عدد العقول أكثر من عدد الأفلاك والعناصر ، بل عندهم لكلّ نوع من الأنواع
الصفحه ٤١٣ : مفتقرة في تحقّقها إلى نور مجرّد ،
لما سبق من أنّ حركتها حركة مستديرة إرادية وكلّ حركة مستديرة إرادية لا
الصفحه ٣٣١ : وأمّا قبله ـ أعني في زمان عدمه ـ كان كلّ من
صدوره ولا صدوره بالنظر إلى الداعي (١) ممكنا ؛ والفلاسفة
الصفحه ٢١٠ :
وفي الواجب أنّه
منسوب إلى الوجود الذي هو عين ذاته ؛ فعلى هذا إذا لم يصدق هذا المعنى الذي في
الصفحه ٣٩٠ : مهيّجة للأشواق ومقرّبة إلى ما
هو الواقع ببعض الجهات.
وما يتوهّم من
ظاهر كلام بعض الصوفية من انفصال