الصفحه ٧٤ :
في الثاني يحتاج
إلى ملاحظة أمر آخر كانتسابه إلى الجاعل أو ترتّب أثر عليه من غير دخول ذلك الأمر
في
الصفحه ١٣٣ : . فالتحقّق والتحصّل في الحقيقة ليس إلّا للعلّة. فالناظر إلى
المعلولات بملاحظة العلّة أو في حال الغفلة أو بحسب
الصفحه ٢٠ : ؛ وبذلك يمكن
إرجاع أكثر الأقوال المخالفة إلى المختار ؛ إذ المراد من المادّة في الأوّل ليس
نفسها ؛ لأنّها
الصفحه ١٥ :
شجرا والبذر ذرعا
؛ وإلّا لم يصل إلى مقام اللقاء ؛ إذ من لم يزرع البذر كيف يحصد ومن لم ينقّ الأرض
الصفحه ٣٨١ : وحقائقها الخارجية عندها
بالارتسام أو بنحو آخر ووصولها إليها ؛ فالوصول في إدراكها إنّما يكون بالوصول إلى
الصفحه ٤٧٧ :
ذلك الطرف ويصل
إلى الطرف للآخر المنقطع ؛ فمع فرض عدم التناهي من البداية يلزم أن لا يوجد حادث
أو
الصفحه ٢٧٢ :
[١.] نظر أوّلا
إلى حقيقة كلّ شيء ورجع قهقرى إلى أصله الصادر منه حتّى وصل إلى صرف الوجود القديم
الصفحه ٤٤٧ : أنّ لكلّ نوع من الأنواع الجسمانية فردا كاملا في عالم الإبداع
وأنّه هو الأصل والمبدأ لسائر أفراد هذا
الصفحه ١٧٩ : لا ريب فيه ، فإنّ العقل
يحكم على القطع بأنّ الواحد الحقيقي لا يصدر عنه أكثر من واحد ؛ فمعلول الواحد
الصفحه ٣٤٣ :
الوجهين وخرج من
الوجود إلى العدم ؛ وهذا هو أحد الاحتمالين ، بل هو القدر المشترك بين الاحتمالات
الصفحه ٤٥٨ : التنقّل في جميع المراتب والدرجات ولها من المرتبة
الجمعية والقرب الحقيقي إلى المبدأ ما لا يوجد لغيره
الصفحه ٢٩٢ :
قال في التعليقات : «إنّ وحدة الأوّل تعالى» إلى قوله : «هو من لوازم نفي
الكثرة.»
وأمّا المناسبة
الصفحه ٦٤ : وأوقع الاتّصاف بينهما
يكون هذا الاتّصاف اتّصافا حقيقيا ، لثبوت الوصف في ظرف الاتّصاف ؛ فلا يرجع إلى
الصفحه ٣١٤ : الصور عين علمه بها ؛ فلا حاجة إلى علم آخر ؛ لأنّ
كلّ إيجاد لا يكون عين العلم يحتاج في حصوله من الفاعل
الصفحه ١١٤ : الذي هو في الأصل بمعنى الميل عن الحقّ إلى الباطل ؛ والمراد به
هنا الميل عن الظاهر الحقّ إلى الباطن