الصفحه ٤٠٦ :
المبدعات ممنوعا عن شيء من كمالاته الممكنة في حقّه ولا شيء منه أخسّ متقدّما على
شيء منه أشرف.
وأمّا
الصفحه ٣٣٩ : عن مجرّد الذات
بذاته صار واجب الصدور بالنظر إلى الذات ؛ وتوهّم الإمكان في صدوره بالنظر إليه
باطل ؛ إذ
الصفحه ٤٢٦ : فعله ويرى تأثّره في
الأوّل أكثر وأشدّ من تأثيره في الثاني مع استوائهما في الانتساب إلى واحد.
وبالجملة
الصفحه ٢٧٨ : من
مراتب السير والسلوك ـ أعني السير إلى الله والسير مع الله والسير في الله ـ راجعة
إلى هذه المقامات
الصفحه ٣٧٦ : وأضعفها وأبعدها من الحقّ الأوّل في سلسلة البدو وهو
الهيولى الأولى أو إلى أشقى الأشقياء وأرذل المخلوقات في
الصفحه ٤٢٤ : إلى ما تحته فكذلك ينعكس منه نوره الذاتي إليه تعالى بواسطة وبدونها ؛ فمع
ملاحظة هذا النور يقال في بيان
الصفحه ٤١٠ : النفس مع
وحدة (١) وجودها وهويّتها لها درجات ذاتية من حدّ العقل إلى حدّ الطبيعة والحسّ ؛ فلها
مقام في
الصفحه ٢٥ : الخارج وإن كان تحقّقها بتحقّق الوجود ـ كما يأتي ـ فالماهيّة
التي وقع فيها التشكيك إن اخذت بالنسبة إلى
الصفحه ٤٣٧ : والتخصيصات كلّها مستندة إلى الأنوار العرضية ، لأجل ما فيها من الهيئات
النورية والانتظامات العجيبة والاختلافات
الصفحه ٢٢٠ : والكلام في ذلك الفصل الثاني كالكلام في الأوّل
؛ فيلزم ترتّب الفصول إلى غير النهاية.
وبتقرير آخر : لو كان
الصفحه ٣٦٣ : ؛ وكلّ ذلك من أقسام الكلام ؛
وقد اختلفوا في معنى كلامه وفي قدمه وحدوثه على أقوال لا حاجة لنا إلى ذكرها
الصفحه ١٣٥ : والتوضيح
وإلّا فالفرق من الثرى (٢) إلى الثرياء.
وكذا ينطبق عليه
قول الصوفية [من] أنّ الوجودات والماهيّات
الصفحه ٣٣٣ : قبل ذلك ؛ ولا ريب في أنّ الصدور لو لم / A ١٣٨ / يجب بالنظر إلى ذاته ، بل كان كلّ من الصدور واللاصدور
الصفحه ٢٢٢ : إلى فصل ؛ وإن احتاج في موجوديته إلى
شيء آخر ؛ فهذا الشيء لا بدّ أن يكون هو الوجود الخاصّ ؛ إذ غيره من
الصفحه ٣٣٨ : من حيث
ذاته إلّا أنّ عدم إيجاده لأجل العناية وملاحظة نظام الخير كما يقولون في ساير
التخصيصات الواقعة