الصفحه ٣٩٩ : بحدود خاصّ جامع ومانع تخرج عنه أشياء كثيرة ولا يكون
متحقّق الوجود في جميع المراتب الوجودية ؛ فتتحقّق قبل
الصفحه ٤٠٣ :
[في قاعدة الإمكان الأشرف]
المعروف من
المعلّم (١) الأوّل أنّ الممكن الأشرف يجب أن يكون أقدم من
الصفحه ٤١٧ :
فيحصل الانفكاك
بين المشاهدة ووقوع الشعاع في الأنوار الحسّية (١) والعقلية ؛ وأمّا عدم الحجاب بين
الصفحه ٤٥٥ : التفات إليها أصلا ؛ ولا نفوسا
ناطقة متعلّقة بالأجسام تعلّق تصرّف وافتقار في الفعل ، بل هي واسطة بينهما
الصفحه ٤٦١ : شبيهة بها.» (١)
وقال في موضع آخر بعنوان السؤال أيضا : «لم كانت هذه الحيوانات الغير الناطقة هناك؟ فإن
الصفحه ٤٦٢ :
فلن يجوز أن يقول
: إنّها هناك؟»
فأجاب عنه بمثال واحد فقال : «إنّ الإنسان الذي في العالم الأسفل
الصفحه ٤٦٦ : كلمات المعلّم الأوّل ممّا لا يخفى ؛ وقد شنعوا / A ١٩٤ / عليهم بأنّه يلزم على القول بالمثل أن تكون في
الصفحه ٤٦٧ :
موجود في الخارج ولا في العقل إلّا بالعرض بمعنى أنّ الموجود بالذات والأصالة هو
الوجود الخاصّ ؛ لأنّه أمر
الصفحه ٤٧٢ :
انقطاع البعد
المكاني وتخصيصه بالقدر الواقع مستندان إلى العناية ولا قصور في تمامية العلّة ولا
في
الصفحه ٤٧٣ : الذات والصفات
عنه.
وليس المراد من
لفظة «كان» في الحديث المشهور (٢) كونه تعالى في زمان موجود لكونه من
الصفحه ٧ :
منهما من حيثية مصحّحة لانتزاعه ؛ فلا بدّ في محلّهما من حيثيتين خارجيتين ؛
ويمتنع تحقّقهما في الواجب
الصفحه ١٢ :
القائلون بحصول
الأشياء بأنفسها في الذهن ـ والوجود المتحقّق بنفسه الشامل لصرف الوجود الحقّ
الصفحه ١٣ : بالحصولي كجوازها بالآثار ممّا لا كلام فيه.
والحقّ : جوازها بالمشاهدة الحضورية للمجرّدين ؛ إذ منشأها بعد
الصفحه ١٦ :
من الكشف
والابتهاج ؛ وما بينهما من الفرق فيهما إلى ما في التخيّل ورؤية البصر في ذلك وما
يرى من
الصفحه ٢٩ :
[في التكثّر والتشكيك في الوجود عند أهل الوحدة]
ما ذكرناه هو
مختار الحكماء وأمّا أهل الوحدة