الصفحه ٤٠٧ :
والجواب عنه بوجهين :
الأوّل : أنّ كلّ كمال ممكن في ذاته أو بالقياس إلى الغير ، بل كلّ
كمال
الصفحه ٤٢٠ : في الأنوار المجرّدة من نور الأنوار في عرف
الإشراقيّين بالنور السانح وقد يستعمل في مطلق إشراقات
الصفحه ٤٦ :
هو الإنسان وثبوت
الشيء الشيء لنفسه ضروري. فذكر الشيء في تفسير المشتقّات بيان لما يرجع إليه
الضمير
الصفحه ٦٠ : الموجودة وإلّا لزم خلاف الفرض ؛ ولا بالغير الموجودة
للفرعية ؛ فبقي أن يكون عين الماهيّة في الخارج ؛ فيكون
الصفحه ٦٦ : : أنّ كلّ موجود خاصّ ـ سواء كان في الخارج أو أحد المدارك
العالية أو السافلة ـ إذا افيض من مبدأ الفيّاض
الصفحه ١٠٧ :
الأمر بالعكس ؛ فإنّ الوجودات الخاصّة هي الأصل في التحقّق والطبائع ـ أعني
الماهيّات ـ متحقّقة بتحقّقها في
الصفحه ١٤٩ :
خلافه ؛ لأنّ كلّ
ثبوت ووجود من تلقاء فيضه سبحانه ، والماهيّات في أنفسها أعدام صرفة لا تقرّر لها
الصفحه ١٥٨ :
وإذ عرفت ذلك في
مجموع الموجودات الذي هو الإنسان الكبير فاعلم أنّ حكم الإنسان الذي هو العالم
الصفحه ٢٠٥ : في مرتبة ذاته نحو من التحصّل
ويكون في تحصّله النوعي محتاجا إلى الفصل ؛ والماهيّة في حدّ ذاتها صرف
الصفحه ٢٣٦ :
قد ذكرنا تفصيلها
لها في كتاب جامع الأفكار ولوضوح المطلوب لا نطيل الكلام هنا بذكرها.
[في وحدة
الصفحه ٢٤٤ :
التمكّن من العقل
ويعبّر عنهما ب «دانستن» و «توانستن» وأمثالهما ؛ ولا شكّ في أنّها زائدة في
الواجب
الصفحه ٢٥٠ :
بتغيّر ما اضيف إليه من حيث إنّها إضافة مطلقة وإن تغيّرت بحسب تغيّرها في أنفسها
من حيث إضافة متخصّصة بهما
الصفحه ٢٦٩ :
أعني الآلهة
المفروضة في الأذهان (١) وإثبات إله واحد كذلك التوحيد الوجودي مبناه على نفي أشيا
الصفحه ٣١٣ : : أنّه لا منع فيه إذا لم ينفعل عنها بأن يكون من خارج ولم
يستكمل بها ؛ إذ مع الانفعال يلزم التغيّر في ذاته
الصفحه ٣٨٣ :
الشوق إلى الخير
الأقصى إلّا أنّها لانتكاسها في عالم الطبيعة وتقيّدها بقيودات الأجسام لا تمكنها