الصفحه ١٨٦ : الفاعل ـ مؤثّرة في ما لا وضع له ـ أعني كلّ واحد من جزئى الجسم الصادر
ـ وهو محال.
وهذا الدليل ينفي
علّية
الصفحه ١٩٦ :
لصدور عقل رابع
وهكذا إلى أن تنتهي النوبة (١) إلى الأفلاك ؛ وهذا هو الطريق / A ٧٧
/ المذكور في
الصفحه ٢٠٤ :
عكسها أوّلا في
مرآة وتقع عكس هذا العكس في مرآة ثانية وعكس عكس العكس في ثالثة وهكذا ينتزع عن
الصفحه ٢١٧ :
كالحسّ في إدراك
المعقولات ؛ وأمّا المعتقدون (١) بدرجات العقل والقائلون بأنّ ما شهد له فمقبول وما
الصفحه ٢٢٨ : الوجود والصفة
لا تكون ذاتا ؛ فلا تكون موجودة ؛ فتكون (٢) صفة للموجود لا تكون بمعدومة أيضا لكونها ثابتة في
الصفحه ٢٣٩ :
[في ما يراد من عينية الوجود وذات الواجب ، وما يرد عليه]
اعلم أنّه على ما
أصّلناه من كون صرف
الصفحه ٢٤١ :
الماهيّات وهي
وجودات الممكنات ؛ ففرد من الوجود عين الواجب في الخارج والذهن عينية حقيقية وساير
الصفحه ٢٥٢ :
القولان في طرفي /
B ١٠١ / الإفراط والتفريط ؛ وهما
باطلان.
ويرد على الأوّل أنّ تلك الصفات
الصفحه ٢٥٣ :
[المقام الثالث]
في بيان التوحيد الالوهي ؛ أي تفرّده لوجوب الوجود وصنع العالم
أمّا الأوّل
الصفحه ٢٥٥ : الاشتراك الذاتي أن يكون له فردان
بسيطان متميّزان بذاتهما مشتركان في هذا المعنى العرضي على ما هو معنى الشبهة
الصفحه ٢٥٦ : المماثلة وأمثالها والآخر ليس له شيء من ذلك.
ولا يخفى : أنّ هذا الفرض مع ما فيه من المفاسد الشنيعة يرد
الصفحه ٢٨٢ :
والكلّ وإن كانوا في القرب المترتّب على المعلولية والمخلوقية والارتباط على
السواء إلّا أنّهم مختلفون في
الصفحه ٣٢٦ :
يتّصف به ؛ إذ القابل
له والمتّصف به ما هو أعلى رتبة منه في مراتب الوجود ؛ وكذا الإنسان ليس قابلا
الصفحه ٣٤٢ : ء ؛
فالصادر الأوّل متّصل بصرف الوجود وآخر الصوادر متّصل بصرف العدم وكذا صدور كلّ ما
يقتضي صدوره في السلاسل
الصفحه ٣٤٨ :
يلزمه أوّلا ـ أعني
العلم الإضافي الانكشافي بذاته وبالصور المرتسمة في ذاته ـ لمّا كان متقدّما على