الصفحه ١٤٠ :
أمري ؛ وحينئذ
إمّا يحمل على المعلول أنّه مرتبط في ذاته بالعلّة بالتواطؤ أو بالاشتقاق ؛ فعلى
الصفحه ١٥٣ :
أن تدركه البصائر
وتعرفه الضمائر ؛ فتجلّى بقدرته الظاهرة في مجالي المظاهر والأعيان وفي هياكل
الصفحه ١٧٣ :
النظر من الفلاسفة
؛ وهذا الوجود العامّ ليس بمغاير في الحقيقة للوجود الحقّ الباطن المجرّد عن
الصفحه ١٨١ : والاستعداد. تجلّى لها ربّها ؛ فأشرقت وطالعها فتلألأت وألقى في هويّتها ؛
فأظهر عنها أفعاله وخلق الإنسان ذا نفس
الصفحه ١٨٨ :
إذ حينئذ لا
يتصوّر خلأ ؛ فالمحوي إذا فرض معلولا للحاوي فهو ممتنع بالذات في نفس الأمر وواجب
الصفحه ٢٠١ : عليه :
[١.] بأنّه لو
اختلف الوجود في الأشياء لم يوجد شيء واحد يحكم عليه بعدم اشتراكه ، بل كانت هنا
الصفحه ٢١٨ :
إدراك الإنسان
نفسه ؛ فلا يلزم من تحقّق (١) الإمكان تحقّق وجود مغاير للماهيّة في المفهوم.
قلنا
الصفحه ٢٢٢ :
حاجة له إليه في
تقويم ماهيّته التي هي الوجود. فالوجود المطلق من حيث هو ليس موجودا ويحتاج في
الصفحه ٢٣٠ : والموجودات متسلسلة إلى غير النهاية.
وإذ ثبت أنّ وحدة
كلّ شيء عين وجوده المتّحد مع ماهيّته في التحقّق
الصفحه ٢٤٨ : الصفات الحقيقية (١) الكمالية هي التي منشأ انتزاعها مجرّد الذات من غير مدخلية
شيء آخر فيه ، كالحياة والبقا
الصفحه ٢٥٧ :
خمسة. ثمّ تتناهى
في العدد إلى ما لا نهاية له في الكثرة» (١) انتهاء بأن يكون المراد بالفرجة هو ذلك
الصفحه ٢٦٣ :
عندهم إلّا في
التصحيح والإعداد دون التأثير والإيجاد كما توهّمه أبو البركات من ظاهر كلامهم
وشنّع
الصفحه ٢٦٦ :
متضادّة كالبسط
والقبض في الأعضاء وكالتعويج والتقويم فيها والسرعة والبطء لمّا كانت مجموعة
منتظمة
الصفحه ٢٧٣ :
المطلق في الكلّ
ومن جهة اخرى مستندة إلى ذواتهم وآثار مترتّبة على أفعالهم هي إمّا الذوات
الصفحه ٢٧٦ : السلّاك وفي كلّ منها يرى السالك وجودات الممكنات وذواتهم
بأسرها مستغرقة في جنب ذاته سبحانه.
وبتقرير آخر