الصفحه ٢٨٤ :
كونه أفضل وأشرف
منه بمراتب شتّى وكذا إذا حصل لهم التوجّه التامّ إلى العالم العلوي يحتاجون في
الصفحه ٢٨٨ : / ومقتضياتها إلّا أنّ بعضها ممّا هو يقتضي في نفسه اختيار
الطاعة والثواب من دون حاجة إلى إرشاد ووعظ وبعضها ممّا
الصفحه ٣٢٠ : الكبير ليكون
عارفا بالله وبأسمائه وصفاته وواقفا على نعوت جلاله وجماله وشرائف أفعاله ويكون في
العالم
الصفحه ٣٢٨ : ء
بأسرها عليه تعالى ومجلى يرى به وفيه صور الموجودات برمّتها من غير حلول واتّحاد ؛
إذ الحلول يقتضي وجود
الصفحه ٣٤١ :
الخاصّة لمّا كان
صدورها بمقتضى العناية الراجعة إلى الذات والكلّ يرجع إليه في الحقيقة ؛ فلا يبقى
الصفحه ٣٦٤ :
الأصوات والحروف
في بعض الأجسام ؛ فكونه متكلّما بهذا المعنى هو كونه قادرا على إحداث الكلام في
جسم
الصفحه ٣٧٧ : الخير ؛ ويسمّى ذلك بالفيض الأقدس وإليه اشير بقوله عليهالسلام : «السعيد سعيد في الأزل» وإلى مقابله بقوله
الصفحه ٤٢٥ :
من الأقرب إليه
لقربه أشدّ من الفائضة من الأبعد منه ؛ فإنّ ذلك باطل ؛ إذ نور كلّ سافل مقهور في
جنب
الصفحه ٤٢٧ :
اتّصالنا بالأنوار
الفائضة منها وظهورها لنا مستهلكة في ارتباطنا به وظهوره لنا واتّصالنا بنوره إلّا
الصفحه ٤٣٤ :
ثمّ استدلّ على ثبوت هذه الكثرة في
العقول بوجوه :
منها : أنّه أدلّ على علوّ القدرة الإلهية
الصفحه ٤٣٥ :
جميع الهيئات
الواقعة في الأجسام والأفعال المختلفة فيها من التغذية والتنمية والتوليد وغير ذلك
الصفحه ٤٤٩ : سقراط يفرّطان في هذا القول ويقولان إنّ للإنسانية
معنى واحدا موجودا تشترك فيه الأشخاص / B ١٨٦ / ويبقي مع
الصفحه ٤٦٣ : ؛ فكذا العقل الشخصي (١) ليس بعادم للعقل المرسل ؛ فاذا كان هذا هكذا فالعقل الكائن
في بعض الحيوان ليس هو
الصفحه ١١ :
منشأ انتزاع هذه
الماهيّة العقلية وهو الحقيقة الخارجية ؛ فللزوم أن نقول : إنّه متحقّق في الخارج
الصفحه ١٧ : عدميّتها المطلقة ، بل في نفس الأمر ـ أي في
حدّ ذاتها وحاقّ حقيقتها ـ فإنّ المراد بنفس الأمر ذات الشي