الصفحه ٤٣٨ : ترتيب الصدور غير تلك العقول العرضية ، لعدم المناسبة. فصاحب
الإشراق ما كان له حاجة في إثبات العقول
الصفحه ١٩٢ : ء ؛ وهو أنّ في العقل الأوّل بعد صدوره
عن المبدأ الحقّ أربع اعتبارات :
[١.] وجوده ؛ وهو
له من الأوّل
الصفحه ١٣٩ :
متعلّقة به تعالى تعلّق الظلّ بذي الظلّ والعكس بالأصل لا يكون الواجب تعالى خارجا
عنها ولا داخلا فيها. فهو
الصفحه ٢٩٥ : التوحيد» رزقنا الله الوصول إليها والعروج إلى معارجها.
[في أنّ واجب الوجود عالم بذاته وبجميع الموجودات
الصفحه ٤٧٤ : ؛ فتقدّمه على الوجود وعدم اجتماعه معه لملاحظة قيد العدم المتقدّم عليه وهو
أمر اعتباري لا وجود له في الخارج
الصفحه ١٤٨ : الآخر الذي
هو في الشهود العيني كما يشهد به قول النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم : «خلق الله الخلق في ظلمته
الصفحه ٥٠١ :
آلِهَةٌ إِلَّا اللهُ لَفَسَدَتا)
٢٦٥ ، ٢٦٧
(إِنْ هِيَ إِلَّا
أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها
الصفحه ٣٠ : مع توحيد
العزمية ودوام الجمعية والمواظبة على هذه الطريقة قذف الله في قلوبهم نورا يريهم
الأشياء كما هي
الصفحه ٣٢١ :
ارتسام الحقائق
والصور ؛ فأعطاها الله قوّة نظرية زائدة على ذاتها هي مبدأ الانكشاف والارتسام
الصفحه ٣١ : كالكلّي الطبيعي في الوحدة
والتحصّل ، بمعنى أنّه في نفسه أمر مطلق مبهم ليس له فعلية وتحصّل ، وليس التعيّن
الصفحه ٢٤٠ :
المنتزع ليس له وجود ؛ فيلزم أن لا يكون لذات الواجب في مرتبة من مراتب ذاته ـ أعني
في مرتبة تقدّمه على
الصفحه ١٠ : الخارجية ؛ ومتعرّى عنه يسمّى ماهيّة لا يترتّب عليها شيء منها ؛ وهو بهذا
الاعتبار لا تحقّق له في الخارج
الصفحه ٨٢ : منفكّا
عنه في الخارج من دون أن يكون منفصلا عنه أو مرتبطا به مترتّبا عليه ومع ذلك يكون
مناسبا له ؛ فإنّ
الصفحه ٣١٠ :
تمثّل النظام الكلّي على ما هو عليه في ذاته ؛ ولذا لا يكون عدم تحقّق هذا العلم
في مرتبة ذاته نقصا له ؛ إذ
الصفحه ٤٧٣ : الذات والصفات
عنه.
وليس المراد من
لفظة «كان» في الحديث المشهور (٢) كونه تعالى في زمان موجود لكونه من