الصفحه ٣٢١ : .
فالعلم الحقيقي ـ أعني منشأ الانكشاف ـ ثابتة للنفس إلّا أنّه على وجه النقصان ،
لزيادته على ذاتها وفي
الصفحه ٣٦٢ : للنفس وإن توقّف حصول هذا الظهور والانكشاف على
أفعال للقوى وحصول شرائط بينها وبين تلك العوارض المدركة
الصفحه ١٧ : عدميّتها المطلقة ، بل في نفس الأمر ـ أي في
حدّ ذاتها وحاقّ حقيقتها ـ فإنّ المراد بنفس الأمر ذات الشي
الصفحه ٥٩ : الوجود السابق. فإنّ مادّة الإنسان هو البدن ، وصورته
النفس ، ولكلّ منهما وجود خاصّ متميّز عن وجود الآخر
الصفحه ٦٨ : موجوديتها واتّصافها
بالوجود ليس إلّا ثبوت نفسها. فثبوت الوجود لها في العين أو الذهن نفس ثبوتها أو
وجودها لا
الصفحه ١٣٩ : بالنظر إلى علّته أمر ثابت متحقّق مغاير لعلّته وبالنظر إلى نفسه لا
تقرّر (١) له ولا تحصّل. ففي الحقيقة لا
الصفحه ١٤٠ : للنفس مع كونها امورا متحقّقة من حيث قيامها
بالنفس وتعلّقها به ليس وجودها إلّا نفس معقوليتها ؛ فهي إذا
الصفحه ٣٦٠ : الأجسام والألوان والأضواء المدركة بقوّة الباصرة حاضرة عند النفس بواساطتها ؛
[و] قوّة سامعة متمكّنة من
الصفحه ٤١٠ :
المدرك لجميعها بالذات هو النفس وإن كانت القوى الجزئية من الخيال والوهم والحواسّ
الظاهرة شروطا وآلات
الصفحه ٤٦٣ : كانت قوّة النفس تفارق الشجرة بعد قطع أصلها فأين تذهب
تلك القوّة أو تلك النفس؟»
فأجاب «بأنّها تصير إلى
الصفحه ٤٧ : الوجود بالمعنى الأعمّ ؛
أي سواء كان من باب ثبوت الشيء لنفسه ـ أعني عدم انفكاكه عن نفسه ـ أو [من] باب
ثبوت
الصفحه ١٠٠ : الماهيّة لو كانت في حدّ نفسها مجعولة لكان مفهوم
المجعول محمولا عليها بالحمل الأوّلي الذاتي الراجع إلى
الصفحه ١٩٢ : بذاته
؛ وهو له بالنظر إلى نفسه
وبهذه الاعتبارات
الأربعة يصدر عنه عقل وصورة فلك ومادّته ونفسه ؛ وهكذا
الصفحه ٣٥٨ :
ما لا يعلم بالعلم الحضوري.
قلت : هذه مغالطة نشأت من عدم التدبّر في كيفية العلم الحضوري
للنفس
الصفحه ٣٦٧ : يتصوّر زيادته على
نفس الإدراك في كلّ واحد من الإدراكات الحسّية والوهمية والعقلية ليس إلّا هذا
المعنى