الصفحه ٨٢ :
في جرم من الأجرام
بأن يضع فيه مثالها وهو السخونة وكذلك ساير القوى من الكيفيات والنفس الناطقة
الصفحه ١١٩ : الواجب لو كان
طبيعة مطلقة غير متعيّنة في نفسها وكان تعيّنها بالماهيّات لزم أن لا يكون له تحقّق
بالفعل
الصفحه ١٢٩ : إن كان بمعنى أنّ ذلك الشخص ببدنه العنصري
يظهر كذلك فبطلانه ظاهر وإن كان بمعنى أنّ نفسه الناطقة لكمال
الصفحه ١٣٣ :
للغير يرجع إليه ؛ فيبقي هو في نفسه محض الفقر والفاقة.
وإذ عرفت ذلك نقول : لا ريب في أنّ الكلّ متّفقون
الصفحه ١٤٤ :
بالواجب بارتباط آخر ، لما تقدّم من المحذور ، بل بمعنى نفس الارتباط والنسبة
والإضافة لا بمعناها المتعارف
الصفحه ١٧٢ : النوعية أو الجنسية ، بل على نهج يعرفه العارفون
ويسمّونه النفس الرحماني وهو الصادر الأوّل عن العلّة الأولى
الصفحه ١٨١ : والاستعداد. تجلّى لها ربّها ؛ فأشرقت وطالعها فتلألأت وألقى في هويّتها ؛
فأظهر عنها أفعاله وخلق الإنسان ذا نفس
الصفحه ١٨٤ : الجزئي حدث بالحركة
وهكذا على الاتّصال إلى الوصول إلى المقصود.
فعلى هذا القياس
حركة السماء ؛ فإنّ النفس
الصفحه ١٨٨ :
إذ حينئذ لا
يتصوّر خلأ ؛ فالمحوي إذا فرض معلولا للحاوي فهو ممتنع بالذات في نفس الأمر وواجب
الصفحه ٢١١ :
فيه متّحد ؛ وفي غيرها من المعاني والماهيّات كأجزاء الزمان والعقل والنفس والأب
والابن مختلف ؛ إذ الأوّل
الصفحه ٢١٢ :
الوجود نفسه مع
قطع النظر من غيره ؛ فلا يعرضان إلّا لنفسه ؛ وفي ما يكون التقدّم فيه بالعلّية أو
الصفحه ٢١٣ : بأنّ وجود كلّ ماهيّة عبارة عن نفس حقيقتها ؛ والحقّ أنّ هذا الحكم بديهي
وضرورة العقل قاضية به ومع ذلك
الصفحه ٢١٨ :
إدراك الإنسان
نفسه ؛ فلا يلزم من تحقّق (١) الإمكان تحقّق وجود مغاير للماهيّة في المفهوم.
قلنا
الصفحه ٢٢٢ : بمعنى توقّف موجوديته عليه من دون توقّف حقيقته
التي هي نفس الوجود عليه.
وفيه : أنّ الوجود الخاصّ الذي
الصفحه ٢٢٣ : لكون المطلق
أعمّ الأشياء وتحقّقها دون نفسها يظهر أنّه كما ليس أحد الكلّيات الخمسة ليس له
أيضا شيء منها