الصفحه ٢٤٠ :
لتحقّق نفسه
ولانتزاع الوجود العامّ يقال إنّه وجود بالمجاز. فالعينية مجازية لا حقيقية حتّى
يرد
الصفحه ٢٥٩ : الواجب الذي هو صرف الوجود ؛ إذ الوجود
حينئذ نفس ماهيّة كلّ منهما ولازم النوع متّفق والعارض الغريب يوجب
الصفحه ٢٦٠ :
الموجود علّة لوجود نفسه ؛ وهو باطل ؛ إذ مع اتّصافه بوجوب الوجود فإن كان عين ما
هو المعلول لزم تقدّم الشي
الصفحه ٢٨٨ : / ومقتضياتها إلّا أنّ بعضها ممّا هو يقتضي في نفسه اختيار
الطاعة والثواب من دون حاجة إلى إرشاد ووعظ وبعضها ممّا
الصفحه ٣٥٩ : عن حقيقة البدن ؛ فليس ممّا يرتبط بها ويكون بينها
وبينه علاقة يصحّح الحضور.
فالنفس بالنظر إلى
مجرّد
الصفحه ٣٨٧ : بحيث لا يمكن وليس من شأنه لقصوره أن يقبل
الوجود النفسي وكذا النفس ليس لها قبول الوجود العقلي والعقل ليس
الصفحه ٣٩٧ : جوازه فلا يجوز مثل ذلك في الواجب ، إذ تعلّق نفس واحد بأىّ بدن ـ سواء كان
عنصريا أو مثاليا (١) ـ إنّما هو
الصفحه ٤١٤ : .
والوجه في صحّة / B ١٧١ / ذلك الصدور أنّ له اعتبارين : فقره في نفسه
لإمكانه وغنى بالأوّل لوجوبه به ؛ فله
الصفحه ٤٥٧ : سمع عقلي وبصر عقلي وذوق عقلي وهكذا ؛ فيجب أن يكون
بإزاء هذه (٣) النشأة في النفس عالم في الأعيان توجد
الصفحه ٤٨١ :
ومنها : أنّ القائل بالزمان الموهوم معترف بأنّه شيء ممتدّ واقعي
نفس أمري وقديم أزلي وعاء عدم
الصفحه ٢ : اسراء سجن البدن ؛ ونفسات رحمانية آتية من جانب
القرن ؛ مكاشفات شهودية صافية عن شوائب العمى ؛ ومشاهدات
الصفحه ٣٢ : .
وبالجملة : هو الموجود بالحقيقة دون الماهيّة ، كما أنّ المضاف
بالحقيقة هو نفس الإضافة دون معروضها ؛ ولذا قيل
الصفحه ٤٩ : العكس فالجواب أنّه مخالف للأعراض ؛
لأنّ وجودها في نفسها وجودها لموضوعها ؛ فلها وجود (١) وله وجود آخر
الصفحه ٥٣ : اتّحاده مع آخر في الخارج.
فجهة الاتّحاد بين
الأوّلين هو نفس الموجود المنسوب إلى الإنسان بالذات ؛ وبين
الصفحه ٥٤ :
وجود على حدة ؛
فلا محالة أحدهما انتزاعي والآخر حقيقي إذا كان أحدهما نفس ما به التحقّق ـ أعني