وباختصار ، إِنَّ صفات الذات لا يصحّ لصاحبها الإِتصاف بأضدادها ولا خلوه منها . ولكن صفات الفعل يصح الإِتصاف بأضدادها .

ثم إِنَّ الصفات الفعلية حيثيات وجودية نابعة من وصف واحد وهي القيومية ، فإِنَّ الخلقَ والرزقَ والهدايةَ كلها حيثيات وجودية قائمة به سبحانه مفاضة من عنده بما هو قيوم .

تقسيم آخر

وللصفات تقسيم آخر وهو تقسيمها إلى النفسية والإِضافية . والمراد من الأولى ما تتصف به الذات من دون أَنْ يلاحظ فيها الإِنتساب إلى الخارج ولا الإِضافة إليه ، كالحياة . ويقابلها الصفات الإِضافية ، وهي ما كان لها إِضافة إلى الخارج عن الذات ، كالعلم بالمعلوم والقدرة على المقدور .

وعلى هذا المِلاكِ ، فكل من النفسية والإِضافية تجريان على الذات وتحكيان عن واقعية فيه .

وربما تُفَسَّر الإِضافيّةُ بالخالقِيّة والرازقيّة والعِلِّيَّة(١) . والأَولى تسميتها بالإِنتزاعية لا بالإِضافية ، وتخصيص الإِضافية بما يقابل النفسِيّة .

الصفات الخبرية

إِنَّ هناك اصطلاحاً آخر يختص بأَهل الحديث في تقسيم صفاته سبحانه فهم يقسمونها إلى ذاتية وخبرية . والمراد من الأُولى هو الصفات الكمالية ومن الثانية ما وصف سبحانه به نفسه في الكتاب العزيز من العلو ، وكونه ذا وجه ، ويدين ، وأعين ، إلى غير ذلك من الأَلفاظ الواردة في القرآن التي لو

__________________

(١) الأَسفار ، ج ٦ ، ص ١١٨ .