وغناه عن كل شيء ( الخصوصية الزائدة ) سواه . فالواجب تبارك وتعالى فاعل بذاته لا بحَيْثِيَّة منضمة إليها .

الرابعة ـ إنَّ العِلْم بالجهة المقتضية للشيء ، علم بذاك الشيء .

فيتحصل أنَّ علمه تعالى بذاته ، علم بتلك الخصوصية والجهة . ويترتب عليه لازمه ، أعني علمه بالأشياء قضاءً للملازمة .

وقد أشار إلى هذا البرهان أعاظم المتكلمين والفلاسفة . قال صدر المتألهين : « إنَّ ذاته سبحانه لما كانت علَّة للأشياء ـ بحسب وجودها ـ والعلم بالعلة يستلزم العلم بمعلولها ، فتعقّلها من هذه الجهة لا بُدّ أن يكون على ترتيب صدورها واحداً بعد واحد »(١) .

وإلى ذلك يشير الحكيم السبزواري في منظومته بقوله :

٢ ـ الإِحكام والإِتقان دليل علمِهِ بالمصنوعات

إنَّ لحاظ كل جهاز بسيط أو معقد ( كقلم أو عقل الكتروني ) يدلنا على أنَّ صانعه عالم بما يسود ذلك الجهاز من القوانين والعلاقات . كما تدل دائرة معارف ضخمة على علم مؤلفيها وجامعيها بما فيها .

وبعبارة أخرى : إنَّ وجود المعلول كما يدل على وجود العلة ، فخصوصياته تدل على خصوصية في علته ، فالعالَم بما أنه مخلوق لله سبحانه

__________________

(١) الأسفار ، ج ٦ ، ص ٢٧٥ . وراجع في ذلك أيضاً التجريد وشروحه .

(٢) شرح المنظومة ، قسم الفلسفة ، ص ١٦٤ .