إقامة العبودية مجرداً عن المعرفة التفصيلية للمعبود ، تكون عبوديته أَشبه بعبودية سائر الموجودات بل أنزل منها بكثير ، إذ في وسع الإِنسان معرفة معبوده تفصيلاً بمقدار ما أُعْطِيَ من المقدرة الفكرية التي لم يُعطها غيره .

فإِنْ أُريد من إِدراك الربوبية إِدراك كنه الذات فهو أَمر محال ، ولم يدَّعِه أَحد . وإِنْ أُريد معرفة أَسمائه وصفاته وأَفعاله حسب المقدرة الإِنسانية في ضوء الأقيسة المنطقية والكتاب والسنَّة الصحيحة القطعية فهذه وظيفة العقل . وجميعنا نرى أَنَه سبحانه يذم المشركين الذين لم يَعْرِفوه حق معرفته ـ بما في وسع الإِنسان ـ إِذ يقول سبحانه : ( مَا قَدَرُوا اللَّـهَ حَقَّ قَدْرِهِ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ )(١) .

وباختصار : لو كان الهدف هو معرفة كنه الذات الإِلٰهية وحقيقة الصفات والأَسماء ، كان ترك البحث متّجهاً ، وأَمَّا إِذا كان المقصود هو التعرف على ما هناك من الجمال والكمال ونفي ما ربما يتصور في الذَّات الإِلٰهية من النقص والعجز ، فلا شك أَنَّ للعقل أنْ يطرق هذا المجال ، وفي مقدوره أنْ يصل إِليه .

*        *       *

الطرق الصحيحة إلى معرفة الله

إِنَّ ذاتَه سبحانه وأَسماءَه وصفاتَه وأَفعالَه ، وإن كانت غيرَ مسانخةٍ لمُدْرَكات العالَم المحسوس ، لكنها ليست على نحو يستحيل التعرفُ عليها بوجه من الوجوه . ومن هنا نجد أَنَّ الحكماء والمتكلمين يسلكون طرقاً مختلفة للتعرف على ملامح العالَم الرُّبوبي ، وهم يرون أَنَّ ذلك العالم ليس على وجه لا يقع في أُفق الإِدراك مطلقاً ، بل هناك نوافذ على الغيب عقليةٌ ونقليةٌ ، يُرى منها ذلك العالم الفسيح العظيم .

__________________

(١) سورة الحج : الآية ٧٤ .