الواحد ، فهم من أهل التثليث على هذا الإِعتبار .

وعلى كل تقدير فالإِجابة عن مشكلة الشرور تتحقق بوجهين :

الأول ـ تحليلها تحليلاً فلسفياً كلياً .

الثاني ـ تحليلها تحليلاً تربوياً مؤثراً في تكامل النفوس .

فعلى من يريد الإسهاب في البحث أنْ يلج البابين ، وهاك البيان :

*        *       *

البحث الأول ـ التحليل الفلسفي لمسألة الشرور .

حاصل هذا التحليل أنَّ ما يظنه بعض الناس من أنَّ هناك حوادث غير منتظمة ، أوْ ضارّة مدمّرة ، فإنما هو ناشىء من نظراتهم الضيّقة المحدودة إلى هذه الأمور . ولو نظروا إلى هذه الحوادث في إطار « النظام الكوني العام » لأذعنوا بأنها خير برمتها ، ويكون موقف المسألة كما قاله الحكيم السَبْزَواري :

هذا إجمال الجواب ، وأَما تفصيله فيتوقف على بيان أمرين :

الأَمر الأَول ـ النَّظرة الضيّقة إلى الظواهر

إنَّ وصف الظواهر المذكورة بأنَّها شاذّة عن النظام ، وأَنَّها شرور لا تجتمع مع النظام السائد على العالم أولاً ، وحكمته سبحانه ـ بالمعنى الأعم ـ ثانياً ، وعدله وقسطه ثالثاً ، ينبع من نظرة الإِنسان إلى الكون من خلال نفسه ، ومصالحها ، وجعلها محوراً ومِلاكاً لتقييم هذه الأمور . فعندما ينظر إلى الحوادث ويرى أَنَّها تعود على شخصه وذويه بالإِضرار ، ينبري من فوره إلى وصفها بالشرور والآفات . وما هذا إلّا لأَنه يتوجه إلى هذه الظواهر من منظار خاص ويتجاهل غير نفسه في العالم ، من غير فرق بين من مضى