الصفحه ٩ : رأى الأنبارى على عكس ما قال عنه الإمام السيوطى.
٣ ـ بعد
قراءتنا لكتاب «الاقتراح» والإلمام بمصادره
الصفحه ١٨١ : جنى بعد
هذه العبارة : «وهذه ليست علة معتدة» وانظر : الخصائص ج ١ ص ١٣٤.
(٢) قال سيبويه :
ويحتملون قبح
الصفحه ٤٨ : القرآن ، وكلام نبيه
صلّى الله عليه وسلّم ، وكلام العرب ، قبل بعثته ، وفى زمنه ، وبعده إلى أن فسدت
الألسنة
الصفحه ١٠٤ : إنه لأمية بن
الصلت غير صحيح» وبعده :
لو لم يبشر به عيسى وبينه
كنت النبى الذى
الصفحه ١٧٦ : المبتدأ بالخلاف لكان
ينبغى أن يكون الأول [أى المبتدأ] منصوبا ، لأن الخلاف لا يكون من واحد وإنما يكون
من
الصفحه ٢٠٤ : (٣) ، وابنا أبى الأسود : عطاء ، وأبو حرب (٤) ، ثم خلف هؤلاء : عبد الله بن أبى إسحاق (٥) ، وعيسى بن عمر
الصفحه ٢١٩ : ١٣٧
عاصم ٤٩
أبو عمر
الجرمى ١٣٧
ابن عامر ٤٩
، ٥١
عمر بن الحسن
الحرانى
الصفحه ٦٤ : حجة ألا ترى أن لغة الحجازيين فى
إعمال «ما» ، ولغة التميميين فى تركه ، كل منها يقبله القياس فليس لك أن
الصفحه ٧٢ : ء (٣)
*
وعلمت ذاك مع
الجراء
أن نعم
مأكولا على الخواء
يا لك من تمر
ومن شيشا
الصفحه ٧٣ : الجراء
أن نعم مأكولا على الخواء
يا لك من تمر ومن شيشاء
* ينشب فى
الصفحه ٨٥ : (٦).
__________________
(١) كقراءة بعضهم : (أَلَمْ نَشْرَحْ لَكَ
صَدْرَكَ)
بفتح الحاء.
(٢) مثل قول الشاعر :
* لعل أبى المغوار
الصفحه ٨٧ : الفصل
التاسع من لمع الادلة ، والإجازة فى فن الحديث : أن يجيز المحدث لمعين فى شىء معين
مثل قولك : أجزت لك
الصفحه ٨٩ : .
وقال ابن
الخشاب فى «المرتجل» : لو قيل إن «من» فى الشرط لا موضع لها من الإعراب لكان قولا
، إجراء لها
الصفحه ١١٣ : وجها وما يجوز فى الشعر أكثر من أن أذكره لك ها هنا».
(٤) وعلق ابن جنى على
ذلك بقوله : «وهذا أصل يدعو
الصفحه ١٤٠ : لم يجيئا ، فلم يبق إلا «فعلان»
قال ابن جنى :
وليس لك أن تقول فى التقسيم : ولا يجوز أن يكون «فعوان