الصفحه ٢٠٥ :
العلاء (١) ، ثم خلفهم الخليل (٢) ففاق من قبله ، ولم يدركه أحد بعده ، أخذ عن عن عيسى [بن
عمرو
الصفحه ٥٠ : يستقيم الاستدلال بكل ما فيه بعد هذا؟
قلت : معاذ
الله! كيف يظن أولا بالصحابة أنهم يلحنون فى الكلام فضلا
الصفحه ١٣٧ : ] : أن
(٢) ينص العربى على العلة ، قال أبو عمر (٣) : وسمعت رجلا من اليمن يقول : «فلان لغوب جاءته كتابى
الصفحه ١٣٨ : . (١)
والثانى : أنها
(٢) فعلت كذا لكذا ، ألا تراه إنما طلب الخفة ، يدل عليه قوله : لكان أوزن ،
أى : أثقل فى
الصفحه ٦٥ : أخاكم فقد ضل» ، وسمع عمر (٣) رجلا يلحن ، وكذلك علىّ (٤) حتى حمله ذلك على وضع النحو ، إلى أن شاع أو استمر
الصفحه ٥٤ : ء بجواز النقل بالمعنى فى الحديث ، لكان
الأولى فى إثبات فصيح اللغة كلام النبى صلّى الله عليه وسلّم ، لأنه
الصفحه ١٥٣ : ، وبقى منصوبا بعد حذف الفعل
لفظا وتقديرا على ما كان عليه قبل حذف الفعل.
[من القوادح فى العلة
: عدم
الصفحه ٧١ : إظهار أن بعد كى ، واستشهدوا بقول الشاعر :
أردت لكيما
أن تطير بقربتى
فتتركها شنّا
الصفحه ١٢٠ :
وحالا ، وذلك النكرة بعد معرفة هى فى المعنى (١) هى ، نحو مررت بزيد رجل صالح ، ورجلا صالحا ، فإن
الصفحه ١٧٨ : لكان على ذلك دليل ، ولو كان على ذلك دليل لعرف مع كثرة
البحث ، وشدة الفحص ، فلما لم يعرف ذلك دلّ على أنه
الصفحه ١٦٠ : الجر مع
الحذف من غير عوض لا تقول به ، فكيف يجوز لك الاستدلال به؟».
(٤) انظر ص ٥٥ وما
بعدها من الإغراب
الصفحه ١٩٧ : بعد حتى ، كما تضمر مع اللام الجارة ، فى نحو (لِيَغْفِرَ لَكَ اللهُ)(٣).
وإن لم يمكن
التأويل.
فإن
الصفحه ١٠٢ : قوله :
__________________
(١) قال فى اللسان : «عمره
: أبقاه» فعمرت : أبقت.
(٢) هذا شطر بيت لأبى
الصفحه ٢٠٠ : ء عينا فى
حتى حيث قرأ بها عبد الله بن مسعود : «ليسجننه عنى حين» وروى أن سيدنا عمر حين علم
بقراءته بعث
الصفحه ٢٠٦ : ء (٤). ثم صار الناس بعد ذلك فرقتين : بصريا وكوفيا ، انتهى.
__________________
ولقد نشأ بالبصرة وأخذ عن