العرش والسماء ، فوق كل شيء إلى تخوم الثرى ، فوقية لا تزيده قرباً إلى العرش والسماء كما لا تزيده بعداً على الأرض والثرى ، بل هو رفيع الدرجات عن العرش والسماء ، كما أنه رفيع الدرجات عن الأرض والثرى ، وهو مع ذلك قريب من كل موجود ، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد وهو على كل شيء شهيد » (١) .

ويقول في موضع آخر :

« العلم بأنه تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله تعالى بالاستواء ، وهو الذي لا ينافي وصف الكبرياء ، ولا يتطرق إليه سمات الحدوث والفناء ، وهو الذي أُريد بالاستواء إلى السماء حيث قال في القرآن : ( ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ ) (٢) . وليس ذلك إلا بطريق القهر والاستيلاء ، كما قال الشاعر :

واضطر أهل الحق إلى هذا التأويل كما اضطر أهل الباطل إلى تأويل قوله تعالى : « وهو معكم أينما كنتم » إذ حمل ذلك بالاتفاق على الإجابة والعلم » (٣) .

٦ ـ رأيه في تكلّمه سبحانه

قد ذهب الغزالي في تفسير تكلّمه سبحانه إلى ما اختاره شيخه فقال : إنه تعالى متكلم ، آمر ، ناهٍ ، واعد ، متوعد ، بكلام أزلي ، قديم ، قائم بذاته ، لا يشبه كلام الخلق ، فليس بصوت يحدث من انسلال هواء أو اصطكاك أجرام ، ولا بحرف ينقطع بإطباق شفة أو تحريك لسان (٤) .

وقال في موضع آخر :

____________________

(١) قواعد العقائد : ص ٥٢ .

(٢) سورة فصّلت : الآية ١١ .

(٣ و ٤) قواعد العقائد : ص ١٦٥ .