للنظر لم يبق إلّا حالة واحدة وهي نظر الرؤية .

يلاحظ عليه : من أين وقف الشيخ الأشعري على أن الآيات تحكي عن أحوال المؤمنين بعد دخول الجنة والكافرين بعد الاقتحام في النار ؟ .

والظاهر بقرينة قوله : ( تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ ) أن الآيات تحكي عن أحوالهم قبل دخولهم في مستقرهم ومأواهم ، فلا مانع من أن يكون انتظار من دون أن يكون هناك تكدير وتنقيص .

قد شغلت هذه الآية بال الأشاعرة والمعتزلة ، فالفرقة الأولى تصرُّ على أن النظر هنا بمعنى الرؤية ، والثانية تصر على أنها بمعنى الانتظار لا الرؤية ، ويقولون : إن النظر إذا استعمل مع « إلى » يجيء بمعنى الانتظار أيضاً ، يقول الشاعر :

أي منتظرة إتيانه تعالى بالنصرة والفلاح .

إلى غير ذلك من الآيات والروايات والأشعار العربية ، الواردة فيها تلك اللفظة بمعنى الانتظار ، حتى فيما إذا كانت مقرونة بـ « إلى » .

غير أن الحق أن الآية لا تدل على نظرية الأشاعرة ، حتى ولو قلنا إن النظر في الآية بمعنى الرؤية ، فإنّ الآية على كلا المعنيين تهدف إلى أمر آخر ، لا صلة له بمسألة الرؤية ، ويعرف مفاد الآيات بمقارنة بعضها ببعض ، وإليك بيانه :

إن الآية الثالثة تقابل الآية الأُولى ، كما أن الرابعة تقابل الثانية ، وعند المقابلة يرفع إبهام الثانية بالآية الرابعة ، وإليك تنظيم الآيات حسب المقابلة :

أ ـ « وجوه يومئذٍ ناضرة » ـ يقابلها قوله : « وجوه يومئذٍ باسرة » .

ب ـ « إلى ربها ناظرة » ـ يقابلها قوله : « تظن أن يفعل بها فاقرة » .

وبما أن المقابل للآية الثانية واضح المعنى ، فيكون قرينة على المراد منها ،

____________________

(١) وفي رواية : تنتظر الخلاصا .