قائل : ( يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِّنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ) (١) ومع ذلك نعلم أنه تعالى لا يفعل إلّا الخير ، ولا يعجز عن الإيجاد على الوجه الأصلح ، ومن الخطأ أن يطلب الإنسان تحليل ما في الكون من دقائق الأُمور وجلائلها ، بعقله الصغير ودركه البسيط ، ويحكم بأنّه كانت المصلحة في إبقاء هذا وإفناء ذاك ، وكأن هذا هو المزلقة الكبرى للمعتزلة ، حيث أرادوا إخضاع كل ما في الكون من الحوادث والأفعال لعقولهم .

المناظرة الثانية

دخل رجل على الجبائي فقال : هل تجوز تسمية الله عاقلاً ؟ فقال الجبائي : لا ، لأنّ العقل مشتق من العقال ، وهو المانع ، والمنع في حقه سبحانه محال ، فامتنع الإطلاق .

فقال له الشيخ أبو الحسن : على قياسك لا تجوز تسميته حكيماً ، لأن هذا الاسم مشتق من « حكمة اللجام » وهي الحديدة المانعة للدابة عن الخروج ، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت :

وقول الآخر :

أي نمنع بالقوافي من هجانا ، وامنعوا سفهاءكم ؛ فإذا كان اللفظ مشتقاً من المنع ، والمنع على الله محال ، لزمك أن تمنع إطلاق « حكيم » عليه سبحانه .

فقال الجبائي : فلم منعت هذا وأجزت ذاك ؟ فقال الأشعري : إنّ طريقي في مأخذ أسماء الله ، الإذن الشرعي دون القياس اللغوي ، فأطلقت « حكيماً » لأن الشرع أطلقه ومنعت « عاقلاً » لأنّ الشرع منعه ، ولو أطلقه الشرع لأطلقته (٢) .

ويلاحظ على هذه الرواية :

____________________

(١) سورة الروم : الآية ٧ .

(٢) طبقات الشافعية : ج ٢ ص ٢٥١ ـ ٢٥٢ بتلخيص منا .