الصفحه ٤٩ : الصفات
لمعان قديمة.
ولا تجوز له لمعان
محدثة ؛ لأنه كان يجب أن يحتاج في حدوثها إلى محدث قادر عالم حيّ
الصفحه ٧٤ :
لنسر وكاسر
وهذا هو قول بعض
المفسرين. وقال بعضهم : استوى على العرش ، بمعنى قصد إلى العرش فخلقه
الصفحه ٨٠ : وَالْآخِرَةِ) [النساء : ١٣٤]
ليس يريد به إلا أنّه القادر عليه ، المالك له. ويقال : عند الهادي إلى الحق
الصفحه ١١١ :
أما الموضع الأول : وهو في حكاية المذهب وذكر الخلاف
فذهب المسلمون
كافّة إلى أنه تعالى لا يرى في
الصفحه ١٤٠ : من حاجة كلّ محدث إلى محدث ، ولو لم يحتج
إلى محدث لكان العالم لا يحتاج إلى محدث ، ولكانت الشرور
الصفحه ١٤٥ : تفصيله ، فثبت أنه يؤدى إلى مقدور بين قادرين ،
وإنما قلنا بأن مقدورا بين قادرين محال ؛ لما قدمنا ذكره
الصفحه ١٥٨ :
ويقولون : إنّ كلّ
ما يتعدى من أفعالهم إلى غيرهم وهي (١) المتولّدات والمسبّبات فإن الله فاعلها
الصفحه ١٨٥ : معاني الهدى.
وأما الموضع الثاني : وهو في كيفية إضافته إلى الله تعالى ،
وكيفية
حمل ما في القرآن من
الصفحه ١٨٩ :
ورابعها
: بمعنى التلبيس
والتزيين للباطل ، والإشارة إلى خلاف الحقّ ، والاستدعاء إلى الكفر ، والأمر
الصفحه ١٩١ :
وأما الموضع الثاني :
وهو في كيفية
إضافته إلى الله تعالى وكيفية حمل ما في القرآن من ذلك فاعلم
أنّ
الصفحه ٢٠٧ : ،
وأضاف الإثم إلى نفسه ليميّز بين الإثمين. وقد ثبت عند أهل اللغة جواز إضافة الفعل
إلى المفعول به ، كقولهم
الصفحه ٢٠٨ : الغير شيئا.
وقوله : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرى) [الأنعام : ١٦٤]
إلى غير ذلك مما تقدم ذكره
الصفحه ٢١٢ : يكون قادرا بالفاعل ؛ لأنه كان يجب أن يصحّ الفعل بكل
جزء من أجزاء الفاعل ؛ لأن الصفة بالفاعل ترجع إلى
الصفحه ٢٣٠ : بذلك استدراجنا إلى الهلاك أو إغراءنا (١) بالقبيح ؛ لأنّ ذلك قبيح.
وقد بيّنّا أنه
تعالى لا يجوز أن
الصفحه ٢٣٤ :
وعلى هذه الطريقة
تجري الحال فيمن أدلى حبله إلى غريقين ليتشبّثا به فينجوا من الغرق فتشبّث به
أحدهما