الصفحه ١٠١ : المصون ١٠ / ١٣٥. والأعقم ص ٦٩١. والمنتخب في تفسير القرآن ص ١٨٧.
والطبرسي ٩ / ٣١٥. والمارودي ٥ / ٤١٢. وفتح
الصفحه ٤٣٠ :
ذلك وجهان :
أحدهما أن الصحابة (رض) أجمعت على وجوبها وإجماعهم حجة على ما فصلنا ذلك في كتاب
النظام
الصفحه ٤٠٩ : في تفسيره مج ٤ ج ٨ ص ٩٠ : هذه الآية دالة على
أن الحسن والحسين عليهماالسلام
كانا ابني رسول الله ، وعد
الصفحه ٣٨٥ : ١١ ج ١٩ ص ١٤٩. وتفسير الخازن ٦ / ٥٠٧. والشافي ١ / ٥٦.
(٤) أخرجه الإمام عبد
الله بن حمزة في الشافي
الصفحه ١٢٩ : ] ،
__________________
(١) ينظر تفسير
الطبري مج ١٤ ج ٢٩ ص ٢٣٩.
(٢) قال القاضي عبد
الجبار في متشابهه ٢ / ٦٨٣ في تفسير هذه الآية
الصفحه ٥٠٦ : ١٥ /
٣٣٨ ، وتفسير الخازن البغوي ٦ / ٤٧٧.
(٤) الطبراني في
الكبير ٥ / ٦٥ رقم ٤٥٩٦ باختلاف يسير بلفظ
الصفحه ٢٤٧ : عليهالسلام العلم العجيب ، والتصانيف الرائقة في علم الكلام ، وغيره
من الفنون. فمنها كتاب الدليل الكبير
الصفحه ٣٩٩ : الأبيات. وقال الرازي في تفسيره مج ٣ ج ٦ ص ٢١٣ ،
كما روي أنه قال بعد محاربة على لعمرو : كيف وجدت نفسك يا
الصفحه ٣٦١ : وهما الحسن
والحسين ولدان لرسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم. وذلك ثابت في ظاهر قوله : (نَدْعُ أَبْنا
الصفحه ٤٤٢ :
بالحجارة كما يرمى رسول الله وهو يتضوّر (٢) ، وقد لفّ رأسه في الثوب لا يخرجه ، فلما أصبحوا قام علي
عن فراشه
الصفحه ٥٢٦ : لا أستغفر الله منه» ، قيل : يا رسول
الله ويكون هذا؟ قال : «نعم أقوام في آخر الزمان يبتدعون البدع
الصفحه ٣٥٤ : : نشارة العيدان. وخبر الراية مذكور
أيضا في صحيح الترمذي مثل هذا الخبر بطوله (٤). قال المنصور بالله
الصفحه ١٠٩ : عند من يجمد فوق النصوص.
أما المانع من رؤية الله فلهم نظر في
تفسير الآيات والاحاديث الواردة حول
الصفحه ٤٤٠ : (١) عليهالسلام (٢). وأضاف الله المحبة إلى نفسه تعالى من حيث أمر بها ، ولطف
فيها. وقيل : من حيث وهب لعليّ من
الصفحه ٢٤ :
واحترزنا بقولنا :
أوّل الأفعال ، عن التّروك ، فإن وجوب التّرك قد يقارن وجوب النظر في معرفة الله