الصفحه ١١٦ : : (يَسْئَلُكَ أَهْلُ
الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ فَقَدْ سَأَلُوا
مُوسى أَكْبَرَ
الصفحه ٦٥ : .
وأمّا أنه ليس بجوهر على اصطلاح
المتكلمين وهو المتحيّز الذي لا
يتجزأ ولا يتبعّض. فالذي يدل على أنه تعالى
الصفحه ٤٨ : ، فكان لا بدّ من أحد أمرين : إمّا أن يكون
محدثا لكونه متحيّزا أو محلّا ، وإمّا أن يكون المتحيّز قديما
الصفحه ١١٧ : ؛ فأراد أن يكون الجواب من الله تعالى ؛ لكونه أبلغ في الزّجر
والرّدع والنكير. الوجه الثاني أن هذه المسألة
الصفحه ٥٦٨ : الظَّالِمِينَ) [الزخرف : ٧٦].
وروي أن رجلا من
ملوك الصين أصابه الصمم في أذنيه فبكى يوما ثم قال إني لا أبكي
الصفحه ٥١٨ : جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً) [الجن : ٢٣] ،
والفاسق عاص بالإجماع ، لا يطلق عليه اسم الإيمان لكونه اسم
الصفحه ١١٠ : سعيد «٧٠٠١» من البخاري ـ هل
هي لافتة أو عنوان؟! أو كما يقال : إن في الساق جرحا من آثر السهم الذي أطلقه
الصفحه ٥٣١ : الأسانيد.
وإذا ثبت ذلك قلنا : إن الأذان الذي ذكره هؤلاء الأئمة المذكورون ورووه عن رسول
الله
الصفحه ١٣٣ :
الضابط مردودة بلا
خلاف ، وهذا الخبر لم يسلم من ذلك ؛ فإنّه ينتهى إلى قيس ابن أبي حازم (١) ، وهو
الصفحه ٤٢٠ :
وروي عن الحسن بن
أبي الحسن البصري (١) أنه قال : أربع خصال في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة
منهن
الصفحه ٤٤٩ : مما
رواه المخالف والمؤالف ، ولم ينكره لبيب عارف. وعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : «فاطمة حصّنت
الصفحه ٥٦٩ : صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : «الزنا يورث الفقر في الدنيا ، وشدّة الحساب
والعقوبة في الآخرة» (٢). رواه أبو هريرة. وعنه
الصفحه ٤٢١ :
ومن
مثالب معاوية : أنّه أول من تكلم بالجبر (١) في هذه الامة ، وأول من اختطب به فيمن يعتزي إلى
الصفحه ٣٢٢ : قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى
إِماماً وَرَحْمَةً) [الأحقاف : ١١ ،
١٢] ؛ وخبره تعالى صدق ؛ لأنه لو لم يكن صدقا لكان
الصفحه ٤٤٤ : الناس لقد فاتكم رجل ما سبقه الأولون ، ولا يدركه الآخرون ،
إلى أن قال : ولقد قبض في الليلة التي قبض فيها