الصفحه ٥٦٠ :
أعلم وفوق كل ذي
علم عليم ، إلّا أن هذا القول قويّ من جهة النّظر لقول النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٤٦ :
إبطالها ، وكلّ ما كان في تصحيحه إبطاله فهو باطل ، ولأنّه لو استحقها لعل معدومة
لوجب في جميع الذوات أن تكون
الصفحه ٦١ : : (أَوَلَمْ يَرَوْا
أَنَّ اللهَ الَّذِي خَلَقَهُمْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُمْ قُوَّةً) [فصلت : ١٥] ،
قالوا : فقد
الصفحه ١٥٣ : أنه تعالى قادر على فعل القبيح
فالذي يدلّ على
ذلك أنه قادر على جميع أجناس المقدورات على ما تقدم
الصفحه ٢٦٢ : لم يقتلوا لحيوا لا
محالة ـ لأدّى ذلك إلى القول بنقض العادة ، وهو أن يموت في الساعة الواحدة (١) ألوف
الصفحه ١١٢ :
وأما الموضع الثاني :
وهو في الدليل على صحة ما ذهبنا إليه وفساد ما ذهب
المخالفون إليه
فالذي
الصفحه ١١٩ :
كان معنى.
والإدراك ليس بمعنى ، بدليل أنه لو كان معنى لجاز أن يكون الواحد منّا حيّا لا آفة
به
الصفحه ٢٤٣ : قبحها. والذي
يدل على صحة ما ذهبنا إليه وفساد ما ذهب إليه المخالفون أنّها من جملة أفعال الله
تعالى على ما
الصفحه ٣٠٥ : .
وأما
الأصل الثاني وهو أنّ كل من جاء بذلك فهو نبي صادق. فالذي يدل على ذلك أنه لو لم يكن عالما
لما جاز
الصفحه ٣٧٥ : بمنّ الله تعالى وعونه.
الشبهة
الاولى : أن يقال : إن
أبا بكر سماه رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم
الصفحه ٥٢٤ : اللّحم الذي نبت على السّحت فتذيبه بالأحزان
حتى تلحق (١) الجلد بالعظم وينشأ بينهما لحم جديد. والسادس : أن
الصفحه ٥٤٢ : تاب وإلا عوقب بما يستحقه!! ،
أقول : إن الاستتابة والقتل لا تكون إلا للمرتد عن دينة ليس للذي يقول
الصفحه ٤٣ : بها يصحّ أن
يقدر ويعلم. والثاني في الدلالة على أنه حي : والذي يدلّ على ذلك أنه قادر عالم.
والقادر
الصفحه ٤٤٠ :
ومنها
: قوله تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا
الصَّالِحاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمنُ
الصفحه ٤٥٣ : (ع) إذا حكّت رأسها
شمّ أهل المدينة رائحة الخلوق (٥).
وفي حديث آخر أنه
قال للملائكة : ما الذي أحدركم