الصفحه ٢٥ :
وعنه صلىاللهعليهوآلهوسلم أنه قال : «تفكّروا في المخلوق ، ولا تتفكّروا في الخالق» (١). وعنه
الصفحه ١٤٤ :
لأنّ الغرض أن
تؤخذ عنهم الألفاظ دون المعاني والاعتقادات ؛ لأنّ ذلك لا يخصّهم ، بل يتبع العقول
الصفحه ٢٤٩ : أنه ليس بعقاب.
والجواب
ـ أن ذلك لا يصح ؛
لأنّ لقائل أن يقول : ما الذي يدل على أنه لا يجوز انفصال
الصفحه ٤٥١ : ، وينثر الحور العين ، وأمرك أن تزوّجها منه ، فرفع النبي رأسه إلى
علي وقال : ما الذي معك؟ قال : درعي ، قال
الصفحه ٢١٨ : على أنه تعالى مريد وكاره
فالذي يدل على ذلك
أنه آمر وناه ومتهدّد ، وكل من كان كذلك فإنه يجب كونه
الصفحه ٣٢ : الطريق فعله ، فنقول وبالله التوفيق :
الذي يدل على ذلك
أن الأجسام كلّها قد اشتركت في كونها أجساما
الصفحه ٢٣٦ : محلّا للإصابة ، ولا جارية مجرى المحل.
والذي يدل على ذلك
أنه لو لم يكن قادرا على الفعل ، ولا متمكنا منه
الصفحه ٢٤٢ : ، أما الأمراض فالكلام فيها يقع في ثلاثة مواضع : أحدها
أنها (١) من فعل الله تعالى. والثاني أنها حسنة
الصفحه ٣٤٣ : ، ومنهم من توقف.
والذي يدل على أنه
أفضل من أبي بكر وجوه : منها
: إجماع الصحابة ؛
فإن أبا بكر قال على
الصفحه ٢٢ : : لأنا قد دللنا على
أن العلم بالثواب والعقاب لطف في واجب ، ومن حق اللطف أن يتقدم على الملطوف فيه ؛
لأنّ
الصفحه ٤٥ : الصفات ؛ فعندنا أنه
يستحقها لذاته ، على معنى أنه لا يحتاج في ثبوتها إلى غيره من فاعل أو علّة (١).
والذي
الصفحه ٥٠ :
أن يكون عالما ؛
فلأن من جملة هذه المعاني العلم ؛ إذ ذلك هو مذهب الصفاتية القائلين بأنه تعالى
عالم
الصفحه ١٩٢ :
ومنها ما لا يصح
أن يفعله الله تعالى بأحد من المكلفين ؛ وهو ما تقدم ذكره من التّزيين للباطل
الصفحه ٢٢٠ : إجماع المسلمين على أنه تعالى مريد لأفعاله على
التفصيل الذي فصّلناه. وقد ذهبت المطرّفية إلى أنه تعالى لا
الصفحه ٢٣٤ : النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم أن يدعو الكفار إلى الدّين الذي (٣) قد أعلمه الله تعالى بأنهم لا يؤمنون