ورابعها : بمعنى التلبيس والتزيين للباطل ، والإشارة إلى خلاف الحقّ ، والاستدعاء إلى الكفر ، والأمر به ، يحكيه قول الله تعالى : (وَأَضَلَّ فِرْعَوْنُ قَوْمَهُ وَما هَدى) [طه : ٧٩] ، (وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُ) [طه : ٨٥] ، وقوله : (وَما أَضَلَّنا إِلَّا الْمُجْرِمُونَ) [الشعراء : ٩٩]. وقوله تعالى للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّما أَضِلُّ عَلى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِما يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي) [سبأ : ٥٠] ، إلى غير ذلك.

وخامسها : بمعنى الحكم والتسمية ، يقال : أضلّه إذا سمّاه ضالّا وحكم عليه بالضلال. وعليه يدل قول الكميت ، وقول الخارجي وقد تقدم (١). ومثل ذلك قول طرفة بن العبد :

أي سمّاني شرّيرا.

وسادسها : أنّ الضلال قد يستعمل بمعنى الوجدان ، يقال : حطناه فما أضللناه ، أي فما وجدناه ضالّا. كما قال عمرو بن معدي : قاتلنا بني سليم فما أجبناهم ، وجاودناهم فما أبخلناهم ، وهاجيناهم فما أفحمناهم ، أي ما وجدناهم جبناء ، ولا بخلاء ، ولا مفحمين.

__________________

(١) ص ١٨٢.

(٢) طرفة بن العبد البكري الوائلي : شاعر جاهلي أحد أصحاب المعلقات السبع المشهورة ، مطلع معلّقته :

وفي ختامها :

ينظر خزانة الأدب : ٢ / ٤١٩. الأعلام / ٢٢٥. ومجموع مهمات المتون ص ٧٨٨.