الْمَلَائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلَاءِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ )(١) .

وجه الإِستدلال : إنَّه سبحانه كلّفهم بالإِنباء بالأَسماء مع أنَّهم لم يكونوا عالمين بها .

يلاحظ عليه : إنَّ الأمر في قوله ( أَنبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَـٰؤُلَاءِ ) للتعجيز لا للتكليف والبعث نحو الإِنباء حقيقة نظير قوله سبحانه : ( وَإِن كُنتُمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّا نَزَّلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ وَادْعُوا شُهَدَاءَكُم مِّن دُونِ اللَّـهِ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ )(٢) .

توضيحه : إنَّ لصيغة الأَمر معنى واحداً وهو إنشاء البعث نحو الشيء ، لكنّ الغايات تختلف حسب اختلاف المقامات ، فتارة تكون الغاية من الإِنشاء هي بعث المكلف نحو الفعل جداً وهذا هو الأمر الحقيقي الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه ، ويشترط فيه قدرة المكلف واستطاعته . وأخرى تكون الغاية أموراً غيره ، فلا يطلق عليه « التكليف الجِدّيِ » ، كالتعجيز في الآية السابقة ، والتسخير في الآية التالية : ( كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ )(٣) . إلى غير ذلك من الغايات التي تدفع المتكلم إلى التعبير عن مقاصده بصيغة الأَمر . وذلك واضح لمن تتبع كلام العقلاء .

الآية الثالثة ـ قوله تعالى : ( يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ * خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ )(٤) .

__________________

(١) سورة البقرة : الآيتان ٣١ و ٣٢ .

(٢) سورة البقرة : الآية ٢٣ .

(٣) سورة البقرة : الآية ٦٥ .

(٤) سورة القلم : الآيتان ٤٢ ـ ٤٣ .