الصفحه ١٢٧ : ساكنة ، غير مدغمة بعد
كسرة ، وإن شئت لأنها ساكنة قبل ياء ، فهاتان علتان ؛ إحداهما : كعلة قلب ميزان
الصفحه ١٢٨ : لام
الفعل فى نحو ضربت.
ويمنع (٤) العطف عليه إذا كان ضميرا متصلا.
ووقوع الإعراب
بعده فى الأمثلة
الصفحه ١٣١ : نحو : ضربت ، إلى أنه لحركة
ما بعده من الضمير ، لئلا تتوالى إلى أربع حركات.
وذهب أيضا فى
حركة الضمير
الصفحه ١٣٤ : ء والمعلوله بها (١) ، ليس هذا من تلك الطريق.
وعلل النحو بعد
هذا على ثلاثة أضرب : علل تعليمية ، وعلل قياسية
الصفحه ١٣٩ : لذى الرمة ، وسؤال الفرزدق عنه غلط فيما أحسب» ثم قال : وهذا لا بعد
فيه ، فقد كان ذو الرمة والفرزدق
الصفحه ١٤٥ : البينة بعد الدعوى ،
فأما المطالبة بوجه الإخالة والمناسبة فبمنزلة عدالة الشهود ، فلا يجب ذلك على
المدعى
الصفحه ١٤٨ : (١) ، بل ينبغى أن يثبتوا العلة ثم يدلوا على صحتها بالطرد
، لأن نظر بان (٢) بعد ثبوت العلة.
وردّ الثانى
الصفحه ١٥٧ : الإغراب فى جدل الإعراب ص ٤٦ وما بعدها ، والسيوطى أغفل وجها من الوجوه الخمسة
، وقدم وأخر واختصر كلام
الصفحه ١٦٢ : لزوالها ، كأن يقول إنما بنيت «قبل وبعد» (٢) على الضم لأنها اقتطعت عن الإضافة.
فيقال : وما
الدليل على صحة
الصفحه ١٦٦ : بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ)
بعد قوله : (رَبِّيَ
الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ)
الآية ٢٥٨ من سورة البقرة ، فهذا
الصفحه ١٦٨ : «قويت» مثل «رسالة» فإنك تقول : «قواءة» ، ثم تكسّرها على قواء ، ثم تبدل من
الهمزة الواو لتطرفها بعد ألف
الصفحه ١٨٨ : ،
__________________
(١) عبارة الأنبارى
بعد ذلك : «فالقياس أنها ترفع الخبر ، كما تنصب الاسم ، وبيان ذلك أن اسمها مشبه
بالمفعول
الصفحه ١٨٩ :
وتحتذى فى جميع ذلك أمثلتهم ، ثم إنك من بعد لا تقيس عليه غيره ، فلا تقول
فى استقام : استقوم ، ولا
الصفحه ١٩٠ : ؛ ومن العرب من يقول : شييخ وبييت وسييد [بكسر أوله]
كراهية الياء بعد الضمة» ؛ وانظر الكتاب ج ٢ ص ١٣٦.
الصفحه ٢٠٩ : ، وقدروا الغناء فى
البيت مصدرا لغانيت لا مصدرا لغنيت ، وهو تعسف» وانظر ص ٣٤٠.
(١) قال ابن جنى بعد
هذه