ونسبه أبو الحسن الأشعري في « مقالات الإسلاميين » إلى كثير من المعتزلة والخوارج ، وكثير من المرجئة وبعض الزيدية وقال : هؤلاء يقولون : إنّ الله عالم ، قادر ، حي ، بنفسه لا بعلم وقدرة وحياة (١) .

وعندئذٍ تكون الذات نائبة عن الصفات والآثار المترقبة من الصفات ، مترتبة على الذات ، وإن لم تكن الصفات موجودة فيها مثلاً : خاصية العلم اتقان الفعل ، وهي تترتب على نفس ذاته ، بلا وجود وصف العلم فيه ، وقد اشتهر عندهم « خذ بالغايات واترك المبادیء » وإنّما ذهبوا إلى هذا القول لأجل أمرين تاليين :

من جانب اتفقت الشرائع السماوية على أنه سبحانه عالم حي قادر ويدل على ذلك اتقان أفعاله . ومن جانب آخر : واقعية الوصف لا تنفك عن القيام بالغير ، فلو لم تكن قائمة به لم تصدق عليه الصفة . فعند ذلك يدور الأمر بين أحد الأمور الأربعة :

١ ـ نفي العلم مثلاً عن ساحته سبحانه على الإطلاق . وهذا تكذّبه آثار فعله سبحانه ، مضافاً إلى اتفاق الشرائع السماوية على عده من صفاته الذاتية .

٢ ـ القول بأن علمه زائد ، ومثله سائر صفاته ، وهذا يستلزم تعدد القدماء .

٣ ـ كون صفاته عين ذاته وهي متحدة معها ، وهذا لا يجتمع مع واقعية الوصف ، لأن واقعيته هو القيام بالغير ، ولولاه لما صدق عليه الوصف . فعندئذٍ يتبيّن القول التالي :

٤ ـ نيابة الذات مناب الصفات وإن لم تكن الذات موصوفة بنفس الصفات .

وهذا القول هو المشهور بين المعتزلة ، وإليه يشير الحكيم السبزواري في منظومته :

____________________

(١) مقالات الإسلاميين : ج ١ ص ٢٢٤ .