صنعهم ومدبر دبرهم (١) .

يلاحظ على هذا الدليل :

أولاً : أنّ الاستدلال المذكور استدلال عقلي بحت ، ومعتمد على أصل فلسفي وهو حاجة الممكن إلى العلة ، أو حاجة الحادث إلى السبب . وبعبارة أخرى : معتمد على قبول قانون العلية . وهذا النوع من التفكير يختص بالمتكلمين . ولا نرى مثله بين أهل الحديث . وهذا دليل على أن الشيخ يسير على ضوء العقل ، والاستدلال به ما أمكن .

ثانياً : أنّ صلب البرهان في البيان الأول يرجع إلى أن فاقد الكمال لا يعطيه ، فالإنسان إذا عجز عن إحداث السمع والبصر في حال القدرة ، فهو في حال العجز أولى .

وقد أفرغ أمير المؤمنين هذا البرهان في بعض خطبه ، في جمل في غاية الفصاحة فقال : « أم هذا الذي أنشأه في ظلمات الأرحام ، وشغف الأستار ، نطفة دهاقاً ، وعلقة محاقاً ، وجنيناً وراضعاً ، ووليداً ويافعاً ، ثم منحه قلباً حافظاً ، ولساناً لافظاً وبصراً لاحظاً ، ليفهم معتبراً ويقصر مزدجراً » (٢) .

ثالثاً : أنّ ما استعرض الشيخ من الآيتين إنّما هو من الشواهد الواضحة على أن القرآن يعتمد في بيان الأصول والمعارف على الأدلة العقلية والبراهين الواضحة ، من أجل إقناع عامة البشر ، مؤمناً كان أم كافراً ، ولا يكتفي بالتعبّد ، فإن للتكلم مع البرهان مكاناً ، وللتعبّد مكاناً آخر ، فما لم تستقر شجرة الإيمان في قلب الإنسان ، لا تصح مشافهته إلّا بما يوحيه إليه عقله وتقضي به فطرته ، فإذا صار مؤمناً معتقداً بربه وبرسوله ورسالته ووحيه ، يبلغ إلى مرحلة يصحّ معها التكلم معه بصورة التعبد وإلقاء الأصول والوظائف مجردة عن البرهنة .

ثم إنّ الشيخ في أثناء تقرير البرهان جاء بأمر غير تام ، فاستدل على أن

____________________

(١) اللمع : ص ١٨ .

(٢) نهج البلاغة : الخطبة ٨٠ ، ج ١ ، ص ١٤٠ ـ ط مصر .