ويظهر من خير الدين الزركلي في « الأعلام » أنهما طبعتا . وله وراء ذلك آثار لم تر نور الوجود (١) .

إلى أن قضى حياته في كرمان مسجوناً ( عام ٧٥٦ و ٧٥٧ ) ويظهر من غير واحد ممن ترجمه أنه كان يبغض الشيعة ويعاندهم إلى حد يضرب به المثل . ومن لطائف شعره قوله :

٢ ـ حريته الفكرية في اتخاذ الموقف

إنّ الإيجي ، أشعري المنهج ، يركز على آراء الأشاعرة ويحتج ، ولكن ربما يرد عليهم ولإيقاف القاریء على نماذج نشير إلى موردين :

الأول : قد نقل أدلة أصحابه على زيادة صفاته سبحانه على ذاته فقال : « لو كان مفهوم كونه عالماً حياً قادراً نفس ذاته لم يفد حملها على ذاته وكان قولنا : الله الواجب بمثابة حمل الشيء على نفسه واللازم باطل » .

وغير خفي على القاریء أن المستدل لم يفرق بين العينية المفهومية والعينية المصداقية . فزعم أن المدعى هو الأولى مع أنه هو الثانية ، ووقف العضدي على فساد الاستدلال فقال : « وفيه نظر ، فإنه لا يفيد إلا زيادة هذا المفهوم على مفهوم الذات ، وأما زيادة ما صدق عليه هذا المفهوم على حقيقة الذات فلا » (٢) .

وما ذكره يبطل جميع ما أقامه الأشاعرة من البرهان على الزيادة .

الثاني : طرح مسألة التكليف بما لا يطاق . وقال : إنه جائز عند الأشاعرة ، فلما رأى أن القول به يخالف الفطرة ، أخذ يقسم ما لا يطاق إلى مراتب ، فمنع عن التكليف بالمرتبة القصوى منه ، لا الوسطى ثم قال : « وبه

____________________

(١) الأعلام للزركلي : ٣ / ٢٩٥ .

(٢) المواقف : ص ٢٨٠ ط بيروت .