وفي الختام نضيف أنه سبحانه يصف الروح بكونه من مقولة الأمر ويقول : ( وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي ) (١) فهل الأشعري يسمح لمسلم أن يعتقد بكون الروح ( بأي وجه فسر ) المسؤول عنه في الآية غير مخلوق ؟

* * *

الثالث ـ قوله سبحانه : ( إِنْ هَٰذَا إِلَّا قَوْلُ الْبَشَرِ ) (٢) قال الأشعري : « فمن زعم أن القرآن مخلوق فقد جعله قولاً للبشر ، وهذا ما أنكره الله على المشركين » (٣) .

يلاحظ عليه : أنَّ من يقول بأن القرآن مخلوق لا يريد إلا كونه مخلوقاً لله سبحانه . فالله سبحانه خلقه وأوحى به إلى النبي ، ونزّله عليه نجوماً في مدة ثلاث وعشرين سنة ، وجعله فوق قدرة البشر ، فلن يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيراً .

نعم ، كون القرآن مخلوقاً لله سبحانه لا ينافي أن يكون ما يقرأه الإنسان مخلوقاً له ، لبداهة أن الحروف والأصوات التي ينطق بها الناس مخلوقة لهم ، وهذا كمعلقة امریء القيس وغيرها ، فأصلها مخلوق لنفس الشاعر ، لكن المقروء مثال له ، ومخلوق للقاریء .

والعجب أنّ الأشعري ومن قبله ومن بعده لم ينقحوا موضع النزاع ، فزعموا أنه إذا قيل « القرآن مخلوق » فإنما يراد منه كون القرآن مصنوعاً للبشر ، مع أن الضرورة قاضية بخلافه ، فكيف يمكن لمسلم يعتنق القرآن ويقرأ هتاف الباریء سبحانه فيه : ( نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ ) (٤) أن يتفوه بأن القرآن مخلوق للبشر . بل المسلمون جميعاً يقولون في القرآن نفس ما قاله سبحانه في

____________________

(١) سورة الإسراء : الآية ٨٥ .

(٢) سورة المدثر : الآية ٢٥ .

(٣) الإبانة : ص ٥٦ .

(٤) سورة آل عمران : الآية ٣ .