رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَاءُ وَتَهْدِي مَن تَشَاءُ أَنتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ) (١) .

إلى هذه اللحظة الحساسة لم يَحُمْ الكليم حول الرؤية ، ولم ينبس فيها ببنت شفة ، ولم يطلب شيئاً ، بل طلب منه سبحانه أن يحييهم ، حتى يدفع اعتراض قومه عن نفسه إذا رجع إليهم ، فلربما قالوا إنك لما لم تكن صادقاً في قولك : إن الله يناجيك ، ذهبت بهم فقتلتهم ، فعند ذلك أحياهم الله وبعثهم معه . وهذا هو مقاله . يقول سبحانه عنه « قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك » .

فلو كان هناك سؤال من موسى فإنما كان بعد هذه المرحلة ، وبعد إصابة الصاعقة للسائلين وعودهم إلى الحياة بدعاء موسى .

وعند ذلك يطرح السؤال الآتي :

هل يصح أن ينسب إلى الكليم ـ بعد ما رأى بأم عينه ما أصاب القوم من الصاعقة والدمار ، إثر سؤالهم الرؤية ـ أنه قام بالسؤال لنفسه بلا داع وسبب مبرر أو بلا ضرورة ؟ أو أنه ما قام بالسؤال ثانياً إلّا بعد إصرار قومه وإلحاحهم عليه أن يسأل الرؤية لا لهم بل لنفسه ، حتى تحصل رؤيته لله مكان رؤيتهم ، فيؤمنوا به بعد إخباره بالرؤية ؟

لا شك أن الأول بعيد جداً لا تصح نسبته إلى من يملك شيئاً من العقل والفكر ، فضلاً عن نبي عظيم مثل الكليم . كيف وقد رأى جزاء من سأل الرؤية ، فالثاني هو المتعين ، وفي نفس الآية قرائن تدل على أن السؤال في المرة الثانية كان بإصرار القوم وإلحاحهم ، وكفى في القرينة قوله « أتهلكنا بما فعل السفهاء » حيث يعد السؤال من فعل السفهاء ، ومعه كيف يصح له الإقدام بلا ملزم ومبرر أو بلا ضرورة وإلجاء ، وبما أن الله سبحانه يعلم بأنه لم يقدم إلى

____________________

(١) سورة الأعراف : الآية ١٥٥ .