الصفحه ٣١٢ :
وكلامه ، ووجهه ،
ويده ، وأنّ القرآن كلام الله غير مخلوق ، وأنّه تعالى موجود تجوز رؤيته ، وأنّ
الصفحه ١٠٤ :
كالدماء ، وكذلك سائر الصفات ، وهو لا يشبه شيئاً من المخلوقات ولا يشبهه شيء ،
وحكى عنه أنّه قال : هو أجوف
الصفحه ٢١٢ :
للنظر لم يبق إلاّ
حالة واحدة وهي نظر الرؤية.
يلاحظ عليه : من أين وقف الشيخ الأشعري
على أنّ
الصفحه ٢٠ :
بصورة ثانية ويقول :
قوم هذا (١)
من دون أن يعد أبا موسى من تلك الزمرة ، ومع ذلك فتصديق نزولها حتى
الصفحه ٥٠ : كتاب « الإبانة » وهجروه ، ويضيف أيضاً : إنّ الشيخ إسماعيل
الصابوني النيسابوري ما كان يخرج إلى مجلس درسه
الصفحه ٣٧٤ : .
كما أنّ له تآليف أُخرى ذكرت في الأعلام
ومعجم المؤلفين وغيرهما من كتب التراجم ، وفي كتاب ريحانة الأدب
الصفحه ٥٩ : وفكره.
ثمّ إنّ بين الباحثين الغربيين من يرجّح
العكس ، وأنّ الصورة العقلية عنده بعد الرجوع عن الاعتزال
الصفحه ٣٨٢ :
فإن تاب وإلاّ قتل....
تحليل لهذه الفتيا
١ ـ إنّ هذه الفتوى لا تصدر عمّن يجمع
بين الرواية
الصفحه ٢٩ : ، والعجب أنّ الكاتب المعاصر عبد الرحمن بدوي حسب الرواية حقيقة راهنة ،
وأخذ بالمحاسبة الدقيقة ، وخرج بهذه
الصفحه ١٩١ : الآيات وتوضيحها.
والعجب أنّ الشيخ يتهجّم على المعتزلة
تبعاً لأهل الحديث ، لتأويلهم الآيات والروايات
الصفحه ٢٣١ : ... إلى أن يقول : ويبقى
رجل مقبل بوجهه على النار فيقول : يا ربّ قد قشبني ريحها ، وأحرقني ذكاؤها ، فاصرف
الصفحه ٢٦ : ذلك نعلم أنّه تعالى لا يفعل إلاّ الخير ، ولا يعجز عن الإيجاد على الوجه
الأصلح ، ومن الخطأ أن يطلب
الصفحه ٢٠٤ : الوضوح والخفاء والقصر والطول ، ولكنّه إنّما خصّ النزاع بالرؤية
الثانية لأجل ما ورد في الروايات ، من أنّ
الصفحه ٣٠٢ :
والإجابة عنه واضحة ، لأنّ مغزى القاعدة
السالفة هو أنّ الإنسان يدرك حسن العدل وقبح الظلم من كلّ
الصفحه ٢٧٨ :
يخشون ربّهم بالغيب
وهم من الساعة مشفقون ». (١)
في الروايات المروية إشارة إلى المحنة
التي نقلها