الصفحه ٥٨ : « اللمع » لم يكتب إلاّ في
الوقت الذي نضج فيه المذهب في نفس صاحبه ، وأنّه لم يصوّره في هذا الكتاب إلاّ بعد
الصفحه ٢٤٧ : ، والآخر الذي ليس له بعد ، فيكون شيء
بعده ، والرادع أناسي الأبصار عن أن تناله أو تدركه ». (٢)
٢ ـ وقد
الصفحه ٣٢ :
من الشك والتردد في
صحّة المنهج الذي عاش عليه فترة من عمره.
وكما لا يمكن الاعتماد على هذه
الصفحه ١٨ : ،
فكتب هاشم إلى عليّ عليهالسلام
أنّه قد قدمت على رجل غال مشاق ظاهر الغل والشن آن.
وبعث بالكتاب مع
الصفحه ١٩ : ـ الذي بايع له المهاجرون والأنصار ـ عن الخلافة
، لا ينطبق مع متن الرواية ، أعني قوله : « هذا وقومه
الصفحه ٢٩٨ :
فهذه الآيات تعرب بوضوح عن أنّ هناك
أُموراً توصف بالإحسان والفحشاء والمنكر والبغي والمعروف ، قبل
الصفحه ٥٢ : أية عناية بابن حنبل ومنهجه العقائدي ، بل يظهر
له جلياً أنّ الشيخ في الكتاب الأخير بصدد طرح أُصول يعتقد
الصفحه ١٠٧ : يؤوّلون ظواهر الكتاب والسنّة ـ بحجّة أنّ ظواهرهما لا توافق العقل ـ
مردودون في منطق الشرع ، إذ لا يوجد في
الصفحه ٥١ : الحسن
الأشعري يظن بادئ ذي بدء ، أنّه ألّف كلاًّ من الكتابين لنصرة السنّة ، والدفاع عن
عقيدة أهل الحديث
الصفحه ٢٤٣ : الأمر الأوّل لا الثاني.
والذي يكشف عن ذلك أنّه سبحانه عدّ طلب
الرؤية من موسى أكبر من سؤال أهل الكتاب
الصفحه ٢٦٦ : بالله ورسوله ،
وكتابه وسنته ، التنازع في أمر تزعم إحدى الطائفتين أنّه ملاك الكفر وأنّ التوحيد
في خلافه
الصفحه ٤٩ : مالكياً. وبما أنّه نشأ في العراق فالظاهر أنّه نشأ على مذهب أبي حنيفة ،
وإنّما هو رجع عن الاعتزال الذي هو
الصفحه ١٦٤ : الموجودة في المخلوقات لا تأثير لها ، بل يقرّون أنّ لها
تأثيراً لفظاً ومعنى.
ولكن هذا القول الذي حكاه هو
الصفحه ٣٢١ : الذي يصف اليافعي في
تاريخه بأنّه يناظر أهل كلّ عقيدة مع الجلالة ، أو يصفه ابن كثير بأنّه يحضر مجلسه
الصفحه ٣٤٦ :
الحقّ ، ولنختم
ترجمته بنقل أمرين من كتابه :
١ ـ إنّ صفاته سبحانه تشتمل على عشرة
أُصول وهي