الصفحه ٣٢٩ : ولا إسناداً. (٤)
٢ ـ ما نقل عنه في كتاب البرهان قال : «
إنّ الله يعلم الكليات لا الجزئيات »وهذه
الصفحه ٣٥ :
وفي هذا المورد يقول بعض المحقّقين :
إنّ الخرافات السائدة بين أهل الحديث أوجبت سقوط عقائدهم عن
الصفحه ٣٢٦ : يشاهدوهم ولم يقبلوا رواية أهل
الرواية عنهم. (١)
أقول : ما ذكره في حقّ الروافض ـ إن
أراد منه الشيعة ما
الصفحه ٢٣٤ : تقول في هذا؟ » فقال
القاضي : إنّه يحتجّ بحديث جرير ، وإنّما رواه عنه قيس بن حازم ، وهو أعرابي بوّال
على
الصفحه ٢٤٦ : أعدال الكتاب وقرناءه ، فقال صلىاللهعليهوآلهوسلم : « إنّي تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن
تضلّوا بعدي
الصفحه ١٨٠ :
، لكن باعتبار أنّها تعطي للإنسان مقدرة تسمى قدرة واستطاعة ، وباعتبار سبق العدم
عليها ينتزع منها الحدوث
الصفحه ٧١ : سبحانه ، وصفاته وأفعاله ، وما يمت إلى ذلك بصلة في
كتاب « اللمع » واستمد في إثباتها من الأدلّة العقلية
الصفحه ٣٢٤ :
الكتاب مشتملاً على
مائتين وخمس وعشرين مسألة.
وإليك فهرس الأُصول الخمسة عشر التي
جعلها أساساً
الصفحه ٢٥٩ : .
حصيلة البحث
إنّ الأشاعرة زعموا أنّ في ذهن المتكلّم
في الجملة الخبرية والإنشائية وراء التصورات
الصفحه ٢٥٤ :
٢ ـ وقال الفضل في نهج الحق : إنّ
الكلام عندهم لفظ مشترك يطلقونه على المؤلف من الحروف المسموعة
الصفحه ١٩٩ : ، يراه المؤمنون ، كما
جاءت الروايات عن رسول الله. (١)
وقال في « اللمع » : إن قال قائل : لم
قلتم إنّ
الصفحه ٢٨ : يحكي عن اجتهاده شيئاً إلى أحد!! (١)
ونحن لا نعلّق على هذا الفضيلة المزعومة
بشيء غير أنّها تعد من
الصفحه ٢٣٦ :
٤ ـ ما يرى ولا يُخرى ، وهذا القسم
تفرّد به سبحانه ، وأنّه تعالى لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
الصفحه ١١٠ :
الأعراض ، آكل وشارب
لا كالإنسان والحيوان ، فلماذا يستحيون عن حشد هذه الأوصاف مع انّها تفيدهم في
الصفحه ٣٥٩ : »؟ قلنا : هذا باطل من وجوه :
الأوّل
: إنّ الكسر على الجوار معدود في اللحن الذي قد يحتمل لأجل الضرورة في