الصفحه ٣٦٣ : منزلة بين المنزلتين بين
الحنابلة والمعتزلة.
والعجب من الذهبي أنّه كيف يصور شخصية
علمية مثل السيف
الصفحه ١٢٩ : إلى أن يكون هناك استناد مباشر.
وباختصار : إنّ الله سبحانه خلق الإنسان
وأفاض عليه القدرة والاختيار
الصفحه ٢٤٠ : أنّه بصدد إصلاح ما
اتخذه من موقف مسبق في هذا المجال. وإلاّ فالرازي ينبغي أن يترفع عن مثل هذا
الكلام
الصفحه ٩٠ :
أشرف من غيره ،
فاقتصر عليهما ، وإلاّ فالله سبحانه أجل من أن يسمع ويرى بالآلة ، ويباشر بذاته
الأضوا
الصفحه ١٤٦ :
هُوَ)(١).
ثالثاً : أنّ هذه المحاولات والتمحّلات
ناشئة عن تصوير القدرتين في عرض واحد ، فلأجل ذلك
الصفحه ٣٣٩ : العذاب النازل أو الرجس ، كالمسخ وغيره ، الذي عمّ الأُمم
السابقة.
وأمّا الثاني : فالظاهر أنّ في كلامه
الصفحه ٥٤ : .
ج. ويستدلّ على أنّ الله في السماء بما
روي عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم
أنّه سأل جارية فقال لها : أين الله
الصفحه ١٢٠ : .
د. التأويل
إنّ تأويل نصوص الآيات وظواهرها على
الإطلاق في مورد الصفات الخبرية وغيرها بلا دليل وحجّة شرعية
الصفحه ٣٥٧ : ما ورد في كتاب الله
تعالى ، بل القانون أنّه يجب حمل كلّ لفظ ورد في القرآن على حقيقته ، إلاّ إذا
قامت
الصفحه ٣٥٢ :
أفهل يتصور أن يعتقد مقتفو آثارهم تألية
الأئمة ، أو تشبيه إله العالم بواحد من الخلق؟!
٤ ـ يقول
الصفحه ١٧٣ : الذي
نبيّنه في المعنى الثاني لحصر الخالقية.
الثاني
(٢) : إنّ
الخالقية المستقلة النابعة من الذات
الصفحه ٣٤٧ :
على جبين أهل
التوحيد ، وإنما خالف الأشعري في الصفات الخبرية حيث ذهب فيها إلى التفويض دون
الحمل على
الصفحه ١١٤ : خبرية
مثل اليدين والوجه ، ولا يؤوّلون ذلك ، إلاّ أنّهم يقولون هذه الصفات قد وردت في
الشرع فنسمّيها صفات
الصفحه ٣٠ : سبب له سوى انكشاف الخلاف عليه في المذهب الذي
كان يتمذهب به من شبابه إلى أوائل كهولته ، ولأجل ذلك يجب
الصفحه ٣٣١ : وعلومهم الظاهرة ، وركبت البحر الخضم ، وغصت في الذي نهى أهل
الإسلام ، كلّ ذلك في طلب الحق ، وكنت أهرب في