الصفحه ٢٦٩ :
وكيف يمكن القول بقدم القرآن مع أنّه
سبحانه يقول في حقّه : (وَلَئِنْ شِئْنا
لَنَذْهَبنَّ بِالَّذي
الصفحه ٦٨ :
الحادثة ليعلم الجاهل حكمها.
قيل لهم : هذا الذي أردناه منكم ، فلم
منعتم الكلام ، فأنتم إن شئتم تكلّمتم
الصفحه ٣١٣ :
تمت الشكاية. (١)
٦ ـ استمرار الفتنة إلى زمان وزرارة نظام الملك
يظهر من السبكي أنّ فتيل
الصفحه ٣١٩ : ، مشهوراً بذلك عند الجماعة ، وتوفّي آخر يوم السبت ودفن
يوم الأحد لسبع بقين من ذي القعدة سنة ثلاث وأربعمائة
الصفحه ٣٦١ : في ترجمته.
ينقل ابن خلّكان أنّ رجلاً منهم لمّا
رأى التحامل وإفراط التعصب على الآمدي كتب في المحضر
الصفحه ١١٩ : مجهولة لا يجدون فيها
مرشداً ولا خرّيتاً. (١)
إنّ الكاتب حسب ما توحي عبارته متأثر
بالفلسفة المادية التي
الصفحه ١٧٦ :
وإلى ذلك يشير في الحديث القدسي : «
يابن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ، وبقوتي أدّيت إليّ
الصفحه ٣٦٦ : اللاهوري.
وهو المرجع الوثيق لكثير من المتأخرين.
وألّفه الإيجي (٣)
باسم الأمير الشيخ أبي إسحاق ، الذي صار
الصفحه ٩٩ :
إنّما يقول بها
وجوداً لا مفهوماً ، إذ لا شكّ أنّ المفهوم من « الله » غير المفهوم من « العلم
الصفحه ٢٨٠ :
أُمهاتها :
الأدلّة العقلية على عموم إرادته
١ ـ إنّ الإرادة إذا كانت من صفات الذات
بالدلالة التي
الصفحه ٩٨ :
سميع ، ولا بصير.
وقول من قال من المعتزلة : إنّ لا علم لله ولا قدرة له ، معناه : إنّه ليس بعالم
ولا
الصفحه ١٧٧ : ثانياً ، فله هاهنا دعويان يصرح بهما في العبارة التالية :
إن قال قائل : لم قلتم إنّ الإنسان يستطيع
الصفحه ١٨٢ :
وبعبارة أُخرى : إنّ هناك منهجين : منهج
الكون والفساد ، ومنهج الحركة والتكامل.
فالأوّل يهدف إلى
الصفحه ٢٨٧ :
كونه مؤمناً ، فهل
يرضى بذلك في أعماق روحه ، ويراه نفس العدل ، غير متجاوز عنه ، بحجّة أنّ الله
الصفحه ١٨٧ : فوائد
وثمرات أُخرى فهي لا تمت إلى المقام بصلة.
٤ ـ الحقّ أن
يقال : إنّ المسألة بديهية للغاية ، وما