الصفحه ٢٧٤ : سبحانه : (إِنَّ
رَبّكُمُ الله الَّذي خَلَقَ السَّمواتِ وَالأَرْضَ في سِتَّةِ أَيّام ثُمَّ
اسْتَوى عَلى
الصفحه ٨٤ : الذي تعلّق بإيجاده قبل أن
يكون معدوماً. ومع تعدّد الإيجاد وتعدّد أعمال القدرة كيف يكون المعاد نفس
الصفحه ٢٥١ :
بعضهم جهلاً : إنّ
الجلد والغلاف قديمان. (١)
٤ ـ نظرية الأشاعرة
إنّ مسلك الأشاعرة هو مسلك
الصفحه ٤٥ : الحرمين أبي المعالي الجويني
(المتوفّى ٤٧٨ هـ).(٥)
والإمام الغزالي ( لمتوفّى ٥٠٥ هـ ) (٦) ، الذي أصبحت
الصفحه ١٥٤ : مصر إلى
بيروت ـ :
« يشهد سليم العقل والحواس من نفسه أنّه
موجود ولا يحتاج في ذلك إلى دليل يهديه
الصفحه ٢٤٢ : الذي يتشبث بكلّ حشيش
وإن كان يعلم أنّه لا يجديه. وإن كنت في ريب ممّا ذكرنا فاستمع لما نتلوه عليك منه
الصفحه ١٧٩ :
افترضنا أيضاً حدوثها يلزم أن تتصف بالبقاء في الوقت الذي تتصف بالحدوث ، وهو نظير
اجتماع الضدين.
٣ ـ أن
الصفحه ٢١١ :
على الرؤية. (١)
قال الشيخ أبو الحسن : والدليل على أنّ
الله تعالى يُرى بالأبصار قوله تعالى
الصفحه ٢٠٥ : الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ
وَأُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً).
(١)
ثمّ إنّ الأشعري وبعده تلاميذ منهجه
الصفحه ٩٧ :
صفاته مع ذاته
فقالوا : إنّ الله عالم بذاته ، قادر بذاته ، حي بذاته ، لا بعلم وقدرة وحياة هي
صفات
الصفحه ١٦٨ : ، بحجّة أنّه لو كان هو الخالق لأعمالنا فلا جهة للتوبيخ والتنديد.
كلّ هذه الوجوه توضح أنّ المراد : أنّ
الصفحه ٢٥٨ :
وإلاّ لزم تفكيك
إرادته عن مراده ، ولابدّ أن يكون هناك منشأ آخر للتكليف وهو الذي نسمّيه بالكلام
الصفحه ١٥٩ :
الاختيارية ، بيد
أنّه خلق بعض الأشياء بلا واسطة وخلق بعضها الآخر بواسطة ، وأعمال المكلّفين من
الصفحه ٢٣٨ :
( الأوّل ) : أنّ الآية في مقام المدح ،
فلو لم يكن جائز الرؤية لما حصل التمدّح بقوله : لا تدركه
الصفحه ٣٠٦ :
١ـ ترجمة الشيخ في كتب الذهبي
إنّ الشيخ الذهبي لم يقم بترجمة الشيخ
على وجه يتلقّاه الأشاعرة