الصفحه ١٢٨ :
ابن المسيب أنه
قال : (وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ
ناضِرَةٌ) قال : ناضرة من النعيم (١). (إِلى رَبِّها
الصفحه ١٣٩ : إليه
المخالفون
فلنا في ذلك
مطلبان : أحدهما أن نتكلّم على قول كل فرقة من هؤلاء المخالفين بما يبطله على
الصفحه ٢١٨ : وجب صرف ذلك إلى ما هو من فعلهم ، وهو استثقالهم الاستماع ، وإعراضهم عنه ،
وتركهم للتّفكّر فيه ، وأخبر
الصفحه ٢٣٩ : لم يجب
علينا له شيء لفقد الإنعام لم يصح الإعلام بأنه واجب ، فضلا عن أن يحسن ذلك. فصح
أنه لا بد من
الصفحه ٢٦٧ : (وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ
خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ
الصفحه ٢٧٦ : أول
الإسلام إلى بيت المقدس مستقبلا له في صلاته هو ومن قد آمن به ، وأمرهم الله تعالى
بذلك ثم نسخه بقوله
الصفحه ٣٠٢ : البشر الاعلام به إلّا بإعلام الله
تعالى.
والثاني أنّ كل من جاء
بذلك فهو نبي صادق.
أما
الأصل الأول فذلك
الصفحه ٥٠٥ :
وعلى الجملة فهو
معلوم من الدين ضرورة. فأما قوله تعالى : (فَإِذا نُفِخَ فِي
الصُّورِ فَلا أَنْسابَ
الصفحه ٥٠٦ : أذن لها أن تخبر بما عمل عليها (٣). وفي آخر حديث عن النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم : «وتحفّظوا من الأرض
الصفحه ٩٠ :
قالوا : فأثبت له
نفسا فدل ذلك على مشابهته لنا.
والجواب : أنا قد أبطلنا
فيما تقدم ما ذهبوا إليه من
الصفحه ١٠١ : ) [هود : ٣٧] أي
بعلمنا وحفظنا لك من قومك ، ووحينا على ما علّمناك من الصّنعة فيها. قال ابن عبّاس
الصفحه ١٠٦ : تحقيق قول
الثنوية في زعمهم بالأصلين : النور والظلمة وغير ذلك من الوجوه التي ذكرناها في
كتاب الإرشاد
الصفحه ١١٥ : لحواسنا ليست بأزيد من
اختلاف حواسنا في ذات بينها ، ومخالفته تعالى للمرئيات ليست بأزيد من اختلاف
المرئيات
الصفحه ١٣٦ : أولى لمطابقته لأدلة العقول ومحكم الكتاب والسنّة المعلومة
، ولأنه قال : لا تضامّون في رؤيته ، يريد بذلك
الصفحه ١٣٧ : أدلة العقل
من أدلة (١) السمع على صحّة ما ذهبنا إليه وفساد ما ذهب إليه
المخالفون.
أما
الموضع الأول وهو