الصفحه ١٨٣ : عرفت أنّ
رواية إبراهيم تدل على الحرمة ، فهي أيضا سبب للحمل على الكراهة.
قوله
: وسواء كانت
الآنية
الصفحه ١٩١ : ما
فيه.
قوله
: ويدل على
الطهارة. ( ١ : ١٢٥ ).
دلالة رواية عبد
الملك على الطهارة ظاهرة ، سواء قلنا
الصفحه ٢١٠ : بحسب الخلقة ، وقسم عقيب الشهوة (٢).
قوله
: فأمرني بالوضوء.
( ١ : ١٥١ ).
أقول
: هذه الرواية بحسب
الصفحه ٢١٥ : .
مضافا إلى أنّ
الرواية لا تأمل في صحتها ، لأن الصدوق ـ رحمهالله ـ رواها بطريق صحيح
الصفحه ٢٦٦ : ذلك.
وتدل عليه أيضا
رواية زرارة القوية عن الصادق عليهالسلام في نسيان مسح الرأس : أنه إن كان في
الصفحه ٢٧٦ :
قوله
: بما رواه الشيخ.
( ١ : ٢١٧ ).
وجه دلالة الصحيحة
أن الغاية خارجة عن المغيّا ، كما حقق في
الصفحه ٢٩٤ :
لاقتداء الناس ،
لما رواه عمرو بن أبي المقدام عن الصادق عليهالسلام : « إني لأعجب ممن يرغب أن يتوضأ
الصفحه ٣٤٣ : قطعا ، لأن
الغرض إخراج البقية قطعا ، فلا معنى له.
وقس على ما ذكرناه
في الحسنة رواية عبد الملك ، فإن
الصفحه ٣٦٠ : يخفى على المطلع ، بل من جهة
الحديث الذي رواه سيما كتابه النهاية ، فإن فتاويه فيه على طبق أحاديث التهذيب
الصفحه ٣٦٧ : مر مرارا وسيجيء من أنه لا قصور أصلا ، مضافا إلى أن الصدوق ـ رحمهالله ـ رواها ثم أفتى
بها
الصفحه ٣٨٢ : ، وإلاّ فلا
تنفع.
ومما يعضد المشهور
كون تلك الروايات أكثرها موثقة ، ومع ذلك توافقها العمومات الدالة على
الصفحه ١٦ : ، وكون الاشتراط للصلاة من ضروريات الدين ، بل وأظهر الضروريات. والرواة
كانوا يسألون عن إحداث خاصة وقع في
الصفحه ٦١ :
الأخبار لا يكاد يقبل التوجيه ، مثل روايتي الإنائين (٣) ، ورواية الولوغ (٤) ، سيما بعد ملاحظة
ما سيجيء في
الصفحه ٦٥ : ولا غيره من الشيعة ، فلعله من مذاهب
العامة ، فهذا مضعف آخر للرواية ، مانع عظيم للاستدلال ( ومقام
الصفحه ٧٦ : النص العمومات ورواية الحسن السابقة ،
فقد عرفت حالها.
انظر إليه كيف جعل
النص ظاهرا ، مع أن كونه نصا في