الصفحه ٣٤٢ : ، بخلاف الرؤية بالأبصار فإنّها لا تنفك عن
__________________
(١) قواعد العقائد :
٥٨ و ١٨٢ ، والشعر
الصفحه ٣٥٥ : ينتقد فيه المنهج
الفكري في العقائد ، أعني :
نهاية إقدام العقول عقال
وأكثر سعي
الصفحه ٣٠ :
إنّ رجوع الأشعري عن منهج الاعتزال كان
ظاهرة روحية تطلب لنفسها علة وسبباً ، ولا يقف عليها مؤرخ العقائد
الصفحه ٣١ :
:
وقع في صدري في بعض الليالي شيء ممّا
كنت فيه من العقائد ، فقمت وصليت ركعتين ، وسألت الله تعالى أن
الصفحه ٣٣ : من جميع الجهات.
ولأجل ذلك لابدّ لمؤرّخ العقائد من
السعي في تصحيح وتفسير هذه البراءة الكاملة من
الصفحه ٣٤ : فكرة أهل
الحديث كان يوم ذاك هو القول بالتجسيم والجهة والجبر ، وغير ذلك من العقائد
الموروثة عن اليهود
الصفحه ٥٢ : أية عناية بابن حنبل ومنهجه العقائدي ، بل يظهر
له جلياً أنّ الشيخ في الكتاب الأخير بصدد طرح أُصول يعتقد
الصفحه ٥٧ : الأشعري إلى الانخراط في سلك أهل
الحديث ، يمكن أن يقال : إنّ الهدف الأسمى للشيخ كان هو تعديل عقائد الحشوية
الصفحه ٧٠ : .
٢ ـ إنّ تسمية علم العقائد بالكلام لأجل
أنّ ذاك العلم بالصورة العقلية كان مهنة للمعتزلة وحرفة لهم ، وبما
الصفحه ٨٥ : أُمور إليه سبحانه تلازم
تجسيمه وكونه ذا جهة. وقد أوضحنا حال هذه الطائفة عند البحث عن عقائد أهل الحديث
الصفحه ٩٦ : أجمعين ، وسيوافيك
عند استعراض عقائد المعتزلة أنّ أُصولهم مأخوذة من خطب الإمام أمير المؤمنين عليهالسلام
الصفحه ١٠٢ : .
وأمّا الكيفية فتطلب من مجال آخر.
وفي الختام نقول : إنّ « الصفاتية » في
علم الكلام وتاريخ العقائد هم
الصفحه ١١٣ : والتشبيه.
وقد ذكرنا ما يفيد في المقام عند تحليل
عقائد الحنابلة حول الصفات ، فراجع.
ج : التفويض
إنّ
الصفحه ١١٨ : .
ــــــــــــــــــ
١ ـ النساء : ٨٢.
٢ ـ النحل : ٨٩.
٣ ـ منسوب إلى
الرازي كما في شرح العقائد الطحاوية : ٢٢٧.
الصفحه ١٢٠ : أُصول الكفر (٦)
، أو أنّ التمسّك في أُصول العقائد بظواهرالكتاب والسنّة من غير بصيرة هو أصل
الضلالة