المشبهة فى المبحث الثانى والعشرين فى المقصد الاول ما يوضح هذا.

الثانى : لا يضاف المعرفة لان التعريف حاصل له وتحصيل الحاصل محال ، ويضاف ما صدر بال من الاوصاف الى المعرفة التى هى معمولته لانه لا يصير بها معرفة كقوله تعالى : (وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ) ـ ٢٢ / ٣٥ ، وما فى هذه الابيات.

وجاء فى قراءة شاذة نصب الصلاة والعذاب مع حذف نون الجمع فى قوله تعالى : (وَالْمُقِيمِي الصَّلاةِ) ـ ٢٢ / ٣٥ ، و (إِنَّكُمْ لَذائِقُوا الْعَذابِ) ـ ٣٧ / ٣٨ ، وفى قول الشاعر :

وهذا شاذ لا يتابع فى القراءة ولا فى الكلام.

الثالث : المضاف اليه لا يعمل فى المضاف ولا فيما قبله الا اذا كان المضاف كلمة غير فجاء عاملا فيما قبله لان غير فى حكم لا ، كقوله تعالى : (فَذلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ عَلَى الْكافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ) ـ ٧٤ / ٩ ـ ١٠ ، على الكافرين متعلق بيسير ، (وَهُوَ فِي الْخِصامِ غَيْرُ مُبِينٍ) ـ ٤٣ / ١٨ ، فى الخصام متعلق بمبين ، وكما فى هذين البيتين.

الرابع : دار فى السنتهم شبه المضاف ، وياتى ذكره فى مبحث حروف النفى ،