الصفحه ٨٧ :
الرجاليّة والفهارس فضلاً عن الأصول الخمسة الرجاليّة القديمة ، كما أشار إلى ذلك
المجلسي الأوّل في شرحه
الصفحه ١٨٤ : السيّد
البروجردي في مقدّمة كتابه في شرح عبارته ما ملخّصها : «إنّ رسالته هذه هي
لاستدراك ما سقط من قلم
الصفحه ١٨ : ، والحال كذلك في أبواب المعارف والروايات فيها. فلاحظ ـ مثلاً
ـ ما ذكره الوحيد البهبهاني في فوائده في شرح
الصفحه ٢٣٤ : » (١) وقد اعتمد عليه في تخريج الأحاديث في كتابه منية المريد».
ومنهم : المجلسي الأوّل
في الشرح الفارسي لمن
الصفحه ٥٠ :
وقد تبنّى هذه
الدعوى العلّامة المجلسي رحمهالله في كتاب الأربعين (١) في شرح الحديث الخامس
الصفحه ١٢٨ :
للمجلسي الأوّل ، فإنّه يذكر في مقدّمة شرحه الفارسي على الفقيه (١) إنّه حصل له التتبّع حول ابن أبي عمير في
الصفحه ١٣٠ : ذلك وغيرها من مناهج البحث الرجالي ـ كما سيأتي شرحها في
فصل لاحق ـ يوجب تبيّن موقعيّة تلك المفردة
الصفحه ٣٢ :
وهكذا ترى في
العديد من الموارد أنّ الصدوق رحمهالله يضعّف روايات قد اعتمدها الشيخ في التهذيب
الصفحه ١٨٣ :
منها حقبة عمر
الراوي ، ومنها : المكان الذي عاش فيه ، ومنها : أساتذته وشيوخه في الرواية
وتلامذته
الصفحه ١٩٤ : من أن يكون مؤلّف الفهرست محدّثاً وصاحب مدوّنات حديثية ، كما هو الحال في
الشيخ النجاشي ، مضافاً إلى
الصفحه ١٠٠ :
وهو مذهب الشيخ في
النهاية وابن بابويه في الفقيه» (١).
كما نسب كثير
متأخّري هذه الأعصار إلى الشيخ
الصفحه ١٠٥ :
الفرقة المحقّة
خبر يوافق ذلك ولا يخالف ولا يعرف لهم قول فيه وجب أيضاً العمل به ، لما رُوي عن
الصفحه ١٤٦ :
في تركه لرواية
أصْلَي زيد الزرّاد ، وزيد النرسي ، لدعواه أنّ هذين الأصلين ممّا قد وضعهما محمّد
بن
الصفحه ١٨٥ : بابن كيسبة وبابن الزبير ، ولكن الشيخ في كتاب الحج
روى أربع روايات عن موسى بن القاسم عن علي بن الحسن
الصفحه ١٩١ :
في الأشعثيات
ودعائم الإسلام ، أو في نيشابور وما يقربها من المدن ، ولذلك اعتنى كبار المحدّثين
في