الصفحه ١٣١ : حسّية ، وهي
وإن لم تكن ساقطة عن الاعتبار في الجملة على المسلك الأوّل في التوثيقات الرجاليّة
وهو تحصيل
الصفحه ١٣٧ :
الأوّل : الاتّفاق
على وثاقة هؤلاء من غير منازع ، أي لم يختلف أحد الرجاليين أو الرواة أو الفقهاء
في
الصفحه ١٣٨ : اختيار الأقوال الأولى ، فقد قال
الطبرسي في إعلام الورى ص ٢٧٦ قال : «وأمّا الذين وثّقهم الأئمّة
الصفحه ١٤٣ :
في مفاد هذا التوثيق :
الوجه الأوّل :
إنّه توثيق من الشيخ للأشخاص المذكورين بأعيانهم ، كما حُكي
الصفحه ١٥١ : الزيارات) ، حيث قال في أوّل كتابه : «حتّى أخرجته وجمعته عن
الأئمّة عليهمالسلام من أحاديثهم ، ولم أخرج فيه
الصفحه ١٥٣ : الأوّل أنّ مبناهم ليس على مجرّد أصالة عدم
الفسق ، بل يبنون على إحراز حسن الظاهر الذي اعتبر أمارة في الكشف
الصفحه ١٥٤ : ترجمة أحمد بن محمّد بن الحسن بن الوليد أنّ
الأوّل منهما من ليس له كتاب يروى ، ولا رواية تُنقل ، بل يُخبر
الصفحه ١٦٢ : ، حيث إنّ الوهم يحدث لمنشإ في البين ،
ولذلك ترى في مفاد الرواية الأولى أنّه عليهالسلام يُعيّن من هو
الصفحه ١٦٩ : ، وقد يُضمّ إلى هذه التفرقة أنّ
الأوّل موضوع من دون تبويب ، ولا موضوع في باب خاصّ ، بينما الكتاب هو الذي
الصفحه ١٧٠ : ، باعتبار ما ذكره كلّ من المشايخ الثلاثة في أوّل كتبهم ، من أنّهم
استخرجوا أحاديث كتبهم من الكتب المشهورة
الصفحه ١٧١ : الأوّل منهما لم يصل إلينا ، فهذا ممّا يدلّ على أنّ من
يذكرون الطريق إليه في المشيخة معتمد الرواية والكتاب
الصفحه ١٧٤ : الرواية من كتاب معتبر وراوي جليل شهير أولى من إخراجها من كتاب دونه في
المرتبة بكثير.
هذا وملخّص الوجه
في
الصفحه ١٨٧ : الأوّل
المنهج الثالث :
تجريد الأسانيد
وملخّصها : هو
المقابلة بين الطرق الموجودة في الكتب الروائية
الصفحه ١٩٦ : ، سواء في المجاميع الأربعة الأولى أو الكتب
الروائية التي الّفت بعدهم ، كالطرق التي اعتمد عليها الراوندي
الصفحه ١٩٨ : متأخّري المتأخّرين الأولى أن تكون تسمية لهذا المنهج من
سابقه. ومنه يعلم أهمّية ضبط كتب الإجازات وجمعها